2
بقلم / مود مالك صو
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمــد للــه
رب العالميــن،
الواحــد الصمــد
المبيــن، األول بــا
بدايــة واآلخــر بــا نهايــة،
المتفــرد بجاللتــه، والمرتــدي بكبريــاءه،
والمنــزه فــي ســلطانه عــن كل مــا ال يليــق
بكمالــه، الــذي يكــور الليــل علــى النهــار
ويكــور النهــار علــى الليــل، باعــث خيــر
المرســلين إلــى خيــر أمــة أخرجــت للنــاس
أ جمعيــن .
ثـم الصـاة والسـام علـى طلعـة الحـق
بالحـق الكنـز األعظـم، الصـراط التـام األسـقم
مصبـاح الدجـى ومنتهـى الدنو و العلـى موالنا
الشــفيع المشــفع ســيدنا محمــد ، وعلــى آلــه
وأصحابـه الكـرام البـررة ومـن تبعهـم بإحسـان
إلـى الديـن.
وبعد:
فمــن ســنة اللــه تعالــى فــي أرضــه أن
يبعـث فـي كل حقبـة خيـارا يروحون في سـبيل
رفـع رايـة اإلسـام وإعـاء كلمـة اللـه تعالـى،
مــذ أن أشــرقت شــمس اإلســام وتســربت
أشــعتها فــي مشــارق األرض ومغاربها،لمــا
تجلـت فيهـم مـن آياتـه الكبـرى التـى جعلتهم
معالــم الحــق ومنابــر الرشد}ســنريهم آياتنــا
فـي اآلفـاق وفـي أنفسـهم حتـى يتبيـن لهـم أنـه
الحـق …{ يدعـون إلـى سـبيل ربهـم بالحكمـة
والموعظــة الحســنة.
ولقــد حــوت الصوفيــة قصــب الســبق
فــي نشــر الدعــوة اإلســامية، وتوســيع نطــاق
تعليـم الديـن المحمـدي، بصـدق مجاهداتهـم
النفســية ومقاومتهــم الجهاديــة، المــزودة
باســتراتيجيات وسياســات تنبثــق تعاليمهــا
ّـؤوا النفوس
مـن المعيـن الرباني الصافـي، فهي
ّ المتثــال أوامــر الــرب، والقلــوب إليمانــه،
واألرواح لتلقــي أنــواره، واألبــدان للتضحيــة
فـي سـبيله، فكانـوا فـي ذلـك متنافسـين }وفي
ذلــك فليتنافــس المتنافســون{.
وبهـذا المنهـج القرآنـي، قامـت الصوفية
لتربيــة النــاس وتوجيههــم إلــى أن أصبحــوا
}رجــاال ال تلهيهــم تجــارة وال بيــع عــن ذكــر
اللـه وإقـام الصـاة وإيتـاء الـزكاة يخافـون يوما
تتقلـب فيـه القلـوب واألبصـار ليجزيهـم اللـه
أحسـن مـا عملـوا ويزيدهـم مـن فضلـه واللـه
يــرزق مــن يشــاء بغيــر حســاب{، فانتصبــت
همتهــم قائمــة قــوال وفعــا بــا هــوادة وال
هبالــة وللــه در القائــل فيهــم:
قوم همومهم بالله قد علـــقت
ٌ تسمو إلى أحد
فما لهم هــمـم
فمطلب القوم موالهم وسيدهم
يا حسن مطلبهم للواحد الصمد
كمـا قيـل: التصـوف هـو روح اإلسـام
وركــن هــذا الديــن الحنيــف، وذروة ســنامه،
ســواء ســمي بالتصــوف أو باإلحســان أو
بالربانيــة أو بالتنســك أو بالتزكيــة أو بالفقــه
الباطــن. وهكــذا عرفــه الراســخون فــي
العلــم قديمــا وحديثــا. وقــد اتضــح لنــا مــن
خــال تفقــد مدلــوالت التســمية أنهــا )كلمــة
التصوف(تســتهدف أشــرف المعانــي .
وفـي هـذا السـياق، تعـود جمعيـة طلبـة
الشــيخ محمــد المنصــور ســي فــي دورتهــا
ّ الرابعــة ليومهــا القرآنــي، لتقــدم إليكــم
ســطورا-كعادتها- فــي مختلــف العناويــن
مــن جهــود اولئــك الســادات الكــرام راجيــة
مـن اللـه تعالـى أن ينتفـع بهـا القـراء جميعـا،
وأن تكــون مخرجــا للعالــم مــن جميــع
المشــكالت والمعيقــات المعاشــة.
فاللــه ولــي ذالــك وهــو القــادر عليــه
وعلــى مــا يشــاء قديــر وباإلجابــة جديــر نعــم
المولــى ونعــم النصيــر.
بقلم /الحاج مود مالك صو
ّ إن ّ مـن آثـار نعـم اللـه علـى األم ّ ـة المحمدية
ّ أن يجعــل علمائهــا ورثــة األنبيــاء يعلمــون أبنــاء
ّ األم ّ ــة الكتــاب والحكمــة، ويزك ّ ونهــم، ويربونهــم
ّـه اللـه تعالـى وأمـر بـه رسـوله صلـى
وفـق مـا يحب
اللـه عليـه وسـلم.
ّ وال يختلــف اثنــان أن ّ صاحبكــم ـ الشــيخ
ّ محمــد المنصــور ســه ـ هــو واحــد مــن بيــن
ّ هـؤالء العلمـاء ال ّ ذيـن ورثـوا مهنـة الن ّ بـي صلـى
ّ اللــه عليــه وســلم وهــي الت ّ عليــم و التربيــة.
ّ ولعــل ّ كنيتــه الشــهيرة »بــروم داري«]صاحــب
الكتاتيـب[ خيـر شـهيد علـى ذلـك، فضـا عـن
ّ أن المجتمــع أيضــا قــد شــهد بأنــه ـ رضــي اللــه
ّ عنــه ـ كان معلمــا ومربيــا مــدى حياتــه.
ّيخ حممد
حملة يسرية يف التعريف بالش
املنصور:
هــو العالــم الع ّال ّ مــة الشــيخ محمــد
ّ المنصـور ابـن السـيد أبـي بكـر سـه ابـن العـارف
باللـه الحـاج مالـك سـه رضـي اللـه عنهـم. ولـد
ّ الش ّ ـيخ محمـد المنصـور فـي 15/8 1925/م فـي
مدينــة تــواوون المحروســة، وانتقــل إلــى جــوار
ّرب ّ ــه األعلــى يــوم الســبت /15/12 2012 عــن
عمــر يناهــز 87 ّ عامــا فــي حياتــه الثمينــة.
ّ تولــى الخال ّ فــة التيجانيــة بعــد وفــاة عمــه
ّ موالنـا الحـاج عبـد العزيـز سـه ]الدبـاغ[ الـذي
ّرش ّ ــحه لهــذا المنصــب الرّبانــي، وذلــك قبــل
أســبوع فقــط مــن لحوقــه إلــى المــإ األعلــى.
نبذة عن حياته الدراسية:
ّ مــن ّ المعلــوم أن ّ الشــيخ الحــاج مالــك
ّ ـ رضــي اللــه عنــه ـ لمــا جــاء فــي تــواوون عــام
ُ م أنشـأ فيهـا كّتابـا كبيـرا ومشـهورا بالعلـم
1902
ّ واألدب، تخـرج فيـه آالف مـن علمـاء وحكمـاء
ّ ّ ــة نشــأ الشــيخ
وأدبــاء. ففــي هــذه البيئــة العلمي
ّ محمــد المنصــور، فــدرس القــرآن الكريــم فــي
ّ صغـره وحفظـه علـى يـد الش َ ـيخ مـام لـوح، ثـم
ّ تلقــى العلــوم اإلســامية واللغــة العربيــة علــى
ّ جماعـة مـن أكابـر علمـاء تـواوون أمثـال الشـيخ
ّ علــي ّ غــي الفقيــه األديــب، والشــيخ شــيبة فــال
المشــهور بعلــم النحــو، والشــيخ مختــار صــل،
والشــيخ إبراهيــم جينــغ، كمــا درس كثيــرا مــن
والــده الخليفــة أبــي بكــر ســه الــذي كان يولــي
لتعليمــه اهتمامــا بالغــا. وقولتــه المشــهورة لــه
ّ وإلخوتـه »ألسـبقن ّ الزمـان فيكـم قبل أن يسـبقني
فــي إعدادكــم« تــدل علــى تفانيــه فــي تكوينهــم
وتثقيفهــم، رضــي اللــه عنهــم أجمعيــن. وكان
ّ للش ّ ــيخ محمــد المنصــور رفيقــان و أخــوان فــي
ّ الـدرب العلمـي، وهمـا: الشـيخ أحمـد التجانـي
ّ ســه، والشــيخ صالــح ســارـ رضــي اللــه عنهمــا.
ّ وقــد صــار محمــد المنصــور ع ّالمــة فــي
ّ شــبابه يتقــن فنونــا كثيــرة. وهــذا عم ّ ــه الشــيخ
ّ الحــاج عبــد العزيــز يؤكــد ذلــك فــي قولــه:
3
ُ
ـسـه
ُ َّ
يا سيـبويه زمانه بل ق
علـما وفهما دونما نكران
ُوي
أو مسلما إن كنت جاهل ما ر
عن صاحب اآليات والبرهان
ّعليم:
َ و الت
ّته العلم
حمب
ُ ال ب ّ ــد ُ أن ي ّحــب العلــم، بيــد أن
َ إن الع ِال َ ــم
ّــا يعجــب
ّ صاحبنــا هــذا كان يحــب العلــم حب
جميــع معاصريــه. فــكان حريصــا علــى العلــم،
ّ وبنــاء علــى ذلــك كان يحــب طــاب العلــم
ويشــجعهم، وينفــق مــاال طائــا لنشــر العلــم
ّ والث ّ قافــة، وممــا يــدل علــى ذلــك أنــه ـ رضــي
ّ اللـه عنـه ـ جلـس لمـدة 35 ّ عامـا فـي كتـاب أبيـه
ّ يعل ّ ــم طـاب العلـم ويرب ُ يهــم وقـد ســمعت مــن
ّ أخيــه الشــيخ عبــد العزيــز ســه األميــن ـ رضــي
ّ اللـه عنـه ـ يقـول أن ّ الش ّ ـيخ محمـد المنصـور كان
ّ يبــدأ الت ّ دريــس مــن الص ّ بــاح إلــى الليــل، يجمــع
فطــوره وغــداءه وعشــاءه فــي مجلســه، دون أن
يلتفـت إلـى آنيـة مـن تلـك األوانـي لتركيـزه علـى
ّ عملــه. فهــذا ـ أيهــا القــارئ العزيــز ـ هــو غايــة
ّــة.
المحب
وبعــد شــيخوخته كان ـ رضــي اللــه
عنــه ـ يبــذل علمــه الغزيــر فــي المحاضــرات
ّ والمناسـبات، ويؤل ّ ـف مؤلفـات كثيـرة، ويرسـل
العلمــاء الذيــن أخــذوا العلــم منــه إلــى مناطــق
شــتى لينشــروا العلــم والثقافــة.
ّ ورضــي اللــه عــن عمــه الع ّالمــة الحــاج
ّ عبـد العزيـز ]الدبـاغ[ الـذي شـهد لـه بذلـك فـي
قولــه:
بالعلم و التعليم فقتم غيركم
والبذل واإلنفاق و اإلحسان
ّسها:
در
ُ
الفنون التي كان ي
ُ كان ]صاحــب الكتاتيــب[ ي ّ ــدرس جميــع
ّ الفنــون التــي تشــمل الل ّ غــة العربيــة والشــريعة
اإلســامية، مــن فقــه، وحديــث وتصــوف،
وســيرة، وأدب، ونحــو، وعــروض، ومنطــق،
وبالغــة، وغيرهــا.
ّ وفــي هــذا الصــدد يقــول تلميــذه الحــاج
مالــك صــو فــي مرثيتــه:
من لي بشيخ في العروض ومنطق
ِح َ ـكـــم بيـــان ســــــيرة ويـنـيــر
من لي بشـيخ في األصـول وفقهها
ّـهـا مـوفــور
نـحـو نـجــوم كــــل
د
ّ
ّيخ حمم
ّعليمي عند الش
املنهج الت
املنصور:
ّ كان للش ّ ـيخ محمـد المنصـور منهجـه فـي
4
ّ تعليـم الطـاب. فيعتمـد علـى شـيئين أساسـيين:
1 ّ :التلقين ـ 2 ّ : التعويد.
ّ فالت ّ لقيـن هـو الجانـب النظـري حيـث كان
ّ الش ُ ــيخ ي ّ لقــن الط ّ ــاب الــدروس فــي مجالــس
العلــم وفــي المحاضــرات والمناســبات. فــكان
ُ ـ رضــي اللــه عنــه ـ ي ّعلــم بضــرب األمثــال
التــي يعرفهــا النــاس، ويوضــح المعانــي بأمــور
ب المعنــى، وتزيــل اإلشــكال
ُ
محسوســة ت ّ قــر
ُ
ُ وترفــع الوهــم، وي ّعل ّ ــم بالقصــص الجذابــة
الخ ّال ّ بــة التــي تثيــر فــي النفــوس اإلعجــاب
واإلنصــات واالســتجابة.
أمــا التعويــد هــو الجانــب العملــي
ّ
التطبيقـي فـي التكويـن واإلعـداد. فهـذا الجانـب
ّ
ُال ي ّ ســتغنى عنــه، ألن المعل ّ ــم أو المربــي يكــون
ّ فيــه المثــل األعلــى فــي نظــر الطالــب واألســوة
ّ الص ّ الحــة فــي عينــه، يقلــده ســلوكيا، ويحاكيــه
خلقيـا مـن حيـث يشـعر أوال يشـعر، بـل تنطبـع
ُ
فـي نفسـه وإحساسـه صورتـه القوليـة و الفعليـة
ُ
مــن حيــث يــدري أو ال يــدري. وعلــى هــذا كان
الشــيخ محمــد المنصــور ـ رضــي اللــه عنــه ـ
ّ يسـتعمل هـذا المنهـج لتربيـة الطـاب فيأمرهـم
بالمعــروف وهــو أول مــن يفعلــه أمامهــم، وإذا
نهاهـم عـن المنكـر يكـون أول مـن يجتنـب عنـه.
وال شــك أن هــذا المنهــج هــو الــذي اســتعمله
ّ المرب ّ ــي األول ســيدنا محمــد صلــى اللــه عليــه
وســلم.
َ على األخالق احلميدة:
ّالب
تربيته الط
ّ مـن الس ّ ـهل علـى المرب ُ ـي أن ي ّ لقـن الطالب
منهجـا مـن مناهـج التربيـة، ولكـن مـن الصعوبـة
بمـكان أن يسـتجيب الطالـب لهـذا المنهـج حيـن
يــرى مــن يشــرف علــى تربيتــه غيــر متحقــق
ُ
ّـق ألصولـه، ومـن هـذا
بهـذا المنهـج وغيـر مطب
ّ المنطلـق كان الش ّ ـيخ محمـد المنصـور ال يكتفـي
ّ بتلقيــن الطــاب األخــاق الحميــدة فحســب،
ّ ّ ــق ليقتــدي بــه الطــاب، فــكان
ّ بــل يلقــن ويطب
مثـا كامـا وأسـوة صالحـة ومنـارا هاديـا لهـم،
ّ يربيهــم علــى األخــاق الحميــدة. ولكــم بعــض
ّ األخـاق الط ّ يبـة التـي رباهـم عليهـا:
ّ ـــ الســخاء والكــرم: فقــد شــهد الجميــع
ُ بسـخاءه ـ رضـي اللـه عنـه ـ فـكان ي َ عطـي عطـاء
َم ْ ــن ال يخشــى الفاقــة وينفــق مالــه فــي ســبيل
ّـا
ّ ٍ ـة. فكـم مـن فقيـر أصبـح غني
ّ اللـه سـرا وعالني
ّ ّ تـه؟ وكـم مـن مسـلم حـج بيـت اللـه الحـرام
بعطي
ُ بنفقتــه؟ فكثيــرا مــا كان ي ّ ــردد الحديــث » أنفــق
يــا بــال وال تخــش مــن ذي العــرش إقــال«
ّهه بـ]حاتـم[
ّ فقـد صـدق عم ّ ـه الد ّ بـاغ الـذي شـب
المشـهور بالجـود و الكـرم فـي العصـر الجاهلـي،
وذلــك فــي قولــه:
ّة العينين يا كنز الغنى
يا قر
ّ للطامعين وحاتم األقـران
ّ ومـا كان الشـيخ يكتفـي باإلنفاق فحسـب،
بـل كان يأمـر بـه ط ّالبـه أيضـا،ً وأحيانـا قـد يعطي
ّ تلميـذا مبلغـا مـن المـال ويأمـره بإنفاقـه، ليعـوده
علــى ذلك.
ّ والجديــر بالذكــر أن مــا ذكرنــاه آنفــا مــن
ّ جــود الشــيخ وكرمــه كان مثــا لطال ْ بــه فاقتــدوا
بـه.
ّ ـــ الحلــم: إن األخــاق الحســنة تتفــاوت
ّ فـي مقامهـا ومراتبهـا، وإن كان كلهـا مـن المأمـور
ّ ّ ــع بهــا إال أن خلــق
َ شــرعا اإلتيــان ّ بهــا والتطب
الحلــم مــن أعالهــا وأســناها وأرفعهــا منزلــة،
وهـو أيضـا مـن األخـاق المحبوبـة إلـى البـاري،
ّ وعلـى هـذا كان الش ّ ـيخ محمـد المنصـور يتخلـق
5
بهــذا الخلــق الكريــم. فــكان حلمــه مضــرب
ّ األمثــال بــل كان يربــي التالميــذ علــى هــذه
ّ الســجية العظيمــة بقولــه وعملــه.
ّ ـــ الص ّ ــدق: مــن المعــروف أن الصــدق
منجـاة وهـو أول دروب الخيـر وصفـة المؤمنيـن،
امتدحـه اللـه سـبحانه وذكـره مـن أوصـاف أهـل
ّ الجن ّ ـة وأمـر الن ّ ـاس بـه، لذلـك كان الش ّ ـيخ محمد
المنصـور صادقـا ـ رغـم حلمـه ورفقـه ـ ال يخـاف
ّ فـي الحـق لومـة الئـم، وكان يرب ّ ـي التالميـذ علـى
ّ ّ ـا. وكثيـرا مـا سـمعناه يكـرر
ّ ذلـك نظريـا وتطبيقي
ّ قـول جـد ّ ه: »الص ُ ـدق زينـة المريـد * أعاذنـا
َ اللـه مـن المريـد »
ّ ـــ الش ّ ـجاعة: كان الش ّ ـيخ محمـد المنصـور
ّ قــادرا علــى مواجهــة الصعــاب و المخاطــر
ّ والظ ّ لـم والقهـر، ويتغلـب علـى مصاعـب الحيـاة
ّ بإيمــان وصبــر وتحم ّ ــل وعــدم الضعــف، وال
ّ نسـمي ذلـك إال شـجاعة. فـكان ـ رضـي اللـه عنـه
ّ ـ شـجاعا ويعل ّ ــم الط ّ ــاب بــأن الشــجاعة ســبب
ّ مــن أســباب الس ّ ــعادة، فــإن اللــه يشــرح صــدر
ّ الشــجاع بشــجاعته وإقدامــه.
ّ ـــ حســن السياســة: فقــد كان الشــيخ
ّ قــدوة فــي حســن الس ّ ياســة. فقــد حــل ٍ أزمــات
كثيـرة بأخالقـه الكريمـة وبمـا أعطـي مـن حسـن
ّ السياســة. وإليكــم هــذا المثــل العظيــم لتعرفــوا
سياســته الحكيمــة:
ّ ففــي حــي ) نيفليــن( بمدينــة كاســماس
يوجـد مسـجد كبيـر وجميـل غيـر أنـه لـم يكـن
يســجد فيــه، ألنــه كان مغلقــا لمــدة 40 ســنة
ُ
ألجــل نــزاع دار بيــن قبيلــة ]جــوال[ وقبيلــة
]مانديــغ[، كل منهمــا يطلــب إمامــة المســجد.
ٌّ
فــكان األمــر كذلــك إلــى أن جــاء هــذا التاريــخ
ُ الـذي ال ينسـى: 15 ديسـمبر 2006 م حيـث زار
ّ الش ّ ــيخ محمــد المنصــور المســجد، فــكان خيــر
ّ وسـاطة بيـن الطائفتيـن، وأصلـح بينهمـا بالعـدل
ّ والحكمــة، وفتــح المســجد. وعلــى هــذا ســمى
ّ أهــل المدينــة المســجد بــ }مســجد الســام{.
وإن كان ذلــك غيــض مــن فيــض مــن
ّ حســن سياســته، ومصالحتــه بيــن الخصمــاء إال
ّأنــه ليكفــي درســا للجميــع. وعلــى ذلــك كان
ّ يربــي تالميــذه.
ّبي صلى اهلل
ّة الن
ّالب على حمب
تربية الط
عليه وسلم:
ُ المعقــول أن ننهــي موضوعنــا
ّ ليــس مــن
ّ دون ذكــر هــذه النقطــة، هــذا ألن الش ّ ــيخ لغنــي
َّ عـن الوصـف فـي محبتـه النبـي ّ صلـى اللـه عليـه
ّـا ال سـاحل لـه، حيـث ال
ّـه حب
وسـلم، فـكان يحب
َتسـمع منـه كال ّ مـا إال ويكـون الرسـول صلـى اللـه
ّ عليــه وســلم لــب ّ الحديــث وأصلــه، فيتحــدث
عــن ســيرته الكريمــة، وعــن أخال ّ قــه المطهــرة،
ُ وعـن صفاتـه الجميلـة، و ي ّؤلـف فيـه فيمدحـه،
ّ ويدافــع عنــه مــن اعتــداء الظالميــن المعتديــن،
وخيــر مثــال علــى ذلــك مــا أصدرتــه عصبــة
مــن دوائــر الغــرب مــن الرســوم الكاريكاتوريــة
يحاولــون فيهــا تشــوية واســتهزاء صــورة خيــر
البشــر ســيد الوجــود صلــى اللــه عليــه وســلم،
ّ فاســتنكر الشــيخ ذلــك فــي كتابــه )الشــؤمة
ّ علــى هامــة البومــة ( الــذي حصــل علــى إقبــال
ّ جماهيــري ّ أدى إلــى ترجمتــه إلــى اإلنجليزيــة
والفرنسـية. وفـي ختـام الكتـاب قصيـدة مطلعهـا:
ّت يداكم أيها العصبة التي
فتب
ّ البـريّـــة
تسيء برسم البدر سـر
ّت يداكم بئس ما قد أثرتم
فشل
ّ من الصدر أضغانا لديكم كجمرة
6
إلى قوله:
ّمـا قام مـعتـد
ندافع عنـه كل
فأحمد حـقـا عزّنا أي عزّة
ّــة
ّ ومم ّ ــا يــدل أيضــا علــى تفانيــه فــي محب
الن ّ بـي ّ صلـى اللـه عليـه وسـلم، اهتمامـه بالمولـد
ّ
الن ّ بــوي الش ّ ــريف، فمم ّ ــا خصــه اللــه بــه فــي
ّ
إحيـاء المولـد، أنـه قـرأ البـردة خمسـا وخمسـين
ّ ســنة علــى مســامع النــاس، كمــا كان يشــرح فــي
ّكل ّ ليلــة المولــد مــن هــذه الســنوات المتتاليــة
فصــا واحــدا مــن كتــاب خــاص الذهــب فــي
1 فــكان يعجــب الكثيريــن
ســيرة خيــر العــرب
ّ مــن علمــاء عصــره بتبحــره فــي الس ّ ــيرة النبويــة
الموجـودة فـي شـتات الكتـب العلميـة كخـاص
ّـة وغيرهمـا، فظـل بذلـك مربـط
ّ الذهـب والنوني
اإلصغــاء ليلــة المولــد لتميــز خطاباتــه بأعلــى
2 ّ وفــي هــذا يتربــى
مســتويات اإلعــداد العلمــي
ّ مـن يجالسـه أو يسـتمع إلـى حديثـه بحـب ّ النبـي
صلــى اللــه عليــه وســلم) فــكل قريــن بالمقــارن
يقتــدي(.
ّالب على العمل و االحرتاف:
تربية الط
ّ كان الش ّ ــيخ محمــد المنصــور ف ّالحــا
ُ كبيـرا، لـه حقـول فـي قـرى مختلفـة، فـكان ينتـج
فـي كل سـنة أطنانـا مـن منتجـات زراعيـة، يرافـق
التال ّ ميــذ فــي ذلــك ليربيهــم بالعمــل ويعودهــم
ّ
علـى االعتمـاد علـى النفـس ال علـى الغيـر، كمـا
ّ كان يحث ّ هـم دائمـا علـى االحتـراف متـرددا قولـة
أبيــه: مــن كان ذا حرفــة فليحيهــا أبــدا…
1دور الكتاتيب يف بنـاء املجتمعـ، الشيـخ محمـد املنصــر منوذجـا. مـن مجـات
جمعية طلبـة الشيخ محمـد املنصـور سـه / إصـدار/2016: ص 11
2 نفس املرجع ص .10
ّالم وإفشاءه:
ّ الس
ّالب على حب
تربية الط
ّ فمــا ذكرنــاه آنفــا مــن المســجد الــذي
ّ ّ ــه الس َ ــام
ّ فتحــه بكاســماس لمثــال حــي لحب
وإفشـاءه، أضـف إلـى ذلـك مـا كان يقـوم بـه مـن
مصالحـة بيـن الخصمـاء. فكـم مـن نـار للحـرب
ّ أطفأهــا بقولــه وعملــه؟ ولعــل ـ أيهــا القــارئ
الكريــم ـ تتذكــر خطابــه األخيــر فــي االحتفــال
ّ الرســمي بالمولــد عــام 2012م حيــث كانــت
ّ الكلمــة األخيــرة مــن الخطــاب كلمــة }الســام{
ّ مكــر ّ رة أكثــر مــن خمــس مــرات.
ّ وكان ـ رضـي اللـه عنـه ـ يدعـو النـاس إلـى
ّجــو ّ الت ّ فاهــم وإفشــاء الســام، وذلــك باجتنــاب
انتهـاك مشـاعر بعضهـم بعضـا، علـى حـد قولـه:
ّ على أسرة الدنيا شعوبا وقـادة
ّة
َ جل
ّ وفاق لمنع المس حرمة
ونهي انتهاك للمشــاعر إنّهــا
ّا للخـليقـة
ليضمن عيشـا هني
ّفاهم هكذا
ّ فيحيا الورى جو الت
ّة
دعا ديننا اإلســالم أمثل مل
ّ فــكان الش ّ ــيخ ـ رضــي اللــه عنــه ـ يعــود
التال ّ ميــذ ويرب ّ يهــم علــى حــب ّ الســام وإفشــاءه
بيــده وبلســانه.
اك ّ ـم المعل ّ ـم والمرب ّ ـي الـذي سـهر مـدى
ُ
َفَه
ّ حياتــه علــى الت ّ ربيــة والت ّ عليــم حتــى تخــرج فــي
مدرســته نخبــة متميــزة مــن علمــاء وحكمــاء
وفقهــاء ومحدثــون ومفتــون وخطبــاء، صــاروا
فيمـا بعـد مصابيـح لألمـة اإلسـامية وأئمـة فـي
شـتى ربـوع العالـم. وجـزى اللـه تلميـذه القائـل
فـي حقـه:
قبل المباني قد بنيت شعوبة
خلفتهـم بين األنام بدور
ّ فجــزاه اللــه عــن األمــة اإلســامية خيــر
الجــزاء.
ّ محم َ د المنصور س ْي ابن المرحوم الحاج
عثمان سَيْ رضي الله عنه، مدينة فال ــ تياس
َِّاب الشيخ محمد المنصور سه
ِم ْنِ خ ُ ريجي كت
بتواون المحروسة.
7
ّــى اللــه
بســم اللــه الرحمــن الرحيــم وصل
ّم علـى الفاتـح الخاتـم وعلـى الـه وصحبـه
وسـل
أجمعيـن وبعـد
ّ إن العالَــم اليــوم يعانــي سلســلة مــن
المشــكالت واألزمــات فــي جميــع المجــاالت
والنّواحــي) اقتصاديــا وسياســيا واجتماعيــا
وبيئيــا وثقاقيــا….( مشــكالت تتوالــى
ّها
وتتعاقـب، وأزمـات بعضهـا فـوق بعـض، وكل
نتيجــة لمــا كســبت أيدينــا )ظهــر الفســاد فــي
البـر والبحـر بمـا كسـبت أيـدي النـاس ليذيقهـم
بعــض الــذي عملــوا لعلهــم يرجعــون( فقــد
صــارت القلــوب قاســية ال تخشــع، والعيــون
جامـ دة ال تدمـ ّ ع، واآلذان صمـ اء ال تسـ مع.
ففـي المجـال االقتصـادي – مثـا- نـرى
ّ أن الرشــوة أصبحــت منتشــرة جــدا، وأمســى
الربـا أمـرا مسـتهانا ال يؤبـه بخطورتـه.
ّـم ويفتـي
ّ وفـي الجانـب الدينـي، ظـل يتكل
فيـه مـن بضاعتـه مزجـاة فـي العلـم والفقـه.
ّ كمـا نجـد أن ّ السـاحة السياسـية ملو ّ ثـة جدا
بالسـباب واسـتحالل األعـراض، فالسياسـيون
يتنابــذون باأللقــاب ويتشــاتمون فيمــا بينهــم،
ّ ناسـين أو متناسـين بـأن سـباب المسـلم فسـوق
وقتال ه كف ر.
ّ وعلـى الصعيـد االجتماعـي أضحـت العال
ّـة متدهـورةً فيمـا بيـن اإلخـوة
قـات االجتماعي
وذوي أرحامهــم، وذلــك علــى مــرأى ومســمع
م ن الجمي ع.
ّ وكل هــؤالء يدعــون أنهــم مســلمون،
ّ ّ ـون ويزك ّ ـون ويحجـون و،… فمـا المشـكلة
يصل
إذن؟
المشــكلة أنّ ّ نــا نعانــي مــن فــراغ روحــي
ّ مخيــف، نتيجــة إقبالنــا الش ّ ــديد علــى الدنيــا
ّ ّصوف
وإعراضنـا عـن ذكر الله، وهذا ما جـاء الت
ّــذي
ّ ّصــو ّ ف الس ّ ــني الحــق ال
لمعالجتــه، ذاك الت
ّذائل
يهـدف إلـى تزكيـة النّفـس وتهذيبهـا عـن الر
لالرتقـاء بهـا إلـى حضـرة الـرب بـدوام المراقبـة
ّ للمولــى عــز وجــل، ذلــك التصــوف الــذي كان
أصحابــه فــي مرتبــة االحســان، يراقبــون اللــه
ّ
فـي كل صغيـرة وكبيـرة، وال يخطـون خطـوة إال
ِّــه فيهــا رضــا، ويضعــون
ِلل
َ
ويســألون أنفســهم أ
نصــب أعينهــم ســنة الحبيــب ســيدنا محمــد
صلــى اللــه عليــه وســلم.
والشــيخ الحــاج مالــك ســي رضــي اللــه
عنــه خيــر مثــال للمتصــوف الســني الــذي كان
يراعـي ربـه فـي كسـبه ومأكلـه ومشـربه وملبسـه
ّى الحــال فــي كل شــيء، فلــو أننــا
ويتحــر
جميعــا اتصفنــا بشــيء مــن أخالقهــم، وأخذنــا
ُّ ورعهــم وتمســكهم بالســنة الحنيفــة- بــدال
ّ مـن دعـوى االنتمـاءات الش َ ـكلية -لمـا عانينـا
أي مشــكلة وال أزمــة ممــا نعانيهــا اليــوم، لكــن
ُ لألســف الشــديد أصبــح الديــن – فــي هــذا
ًتبـاع وتشـترى، و كثـر
العصـر الحالـك – سـلعة
ّمدعـو التصـوف، والتصـوف منهـم بـريء بـراءة
الذئـب مـن دم يوسـف عليـه السـام، وابتعدنـا
عــن تعاليــم شــيوخنا األجــاء، وأخللنــا
الشـروط التـي بنـي عليهـا طرقهـم، فمحافظتنـا
ّ علــى حضــور الدوائــر والحفــات، أشــد علــى
محافطتنــا علــى االجتمــاع للوظيفــة وصــاة
الجماعـ ات.
فهـل مـن عـودة إلـى تعاليمهـم الغـراء وهـل
ّ مـن تـأس بأعمالهـم الجليلـة؟
إعداد األستاذ: عبد العزيزكولي تواوون
8
9
تحـن النفـوس- عنـد اقتـراب أو حلـول بعـض
المناسـبات -إلـى شـخصيات بعينهـا حنينـاً منقطـع
النظيــر، وتشــتاق أفئــدة المحبيــن إلــى رؤيتهــا
ومشـاهدتها، حتـى وإن أصبـح تحقيـق هـذه الرغبـة
أو تجســيد هــذه األمنيــة فــي حكــم المســتحيل،
وتــزداد وطــأة األلــم العاطفــي والفقــدان الحســي
ّ إلـى مثـل هـذه الشـخصيات شـدة، كلمـا كثـر حجم
الذكريــات والمواقــف واألحــداث واللحظــات،
التــي تعيــد إلــى األذهــان الفــراغ الوجــودي الــذي
كان يمــأه هــذه الشــخصية بحضــوره وأعمالــه
وأقوالــه وأفعالــه.
وإذا كانــت هــذه الشــخصية مــن النــوع
الــذي تــرك بعــد رحيلــه فراغــا عاطفيــا هائــا،
وهــوة عميقــة مــن الذكريــات الجميلــة واألعمــال
العظيمــة، والمواقــف المشــهودة، واألحاديــث
الحسـنة بعـده، وخلـف بعـد غيابـه أحبابـا وتالميـذ
ومريديـن، تزامـن أجمـل ذكرياتهـم فـي الحيـاة مـع
تلــك اللحظــات واألحــداث التــي عايشــوها مــع
هـذه الشـخصية الراحلـة الفـذة التـي غادرتهـم، فـإن
حجـم الجـرح واألسـى الـذي ينقــدح فـي قلوبهـم
لــن يندمــل بســرعة.
وبعــض القيــادات الدينيــة لتتــرك وراءهــا
نفوســا حائــرة، وقلوبــا هائمــة، وأفئــدة شــاردة،
تتنكــب علــى وجههــا تتلمــس المنهــج الســوي،
وتســتهدي الطريــق المســتقيم، والفقيــد الشــيخ
محمــد المنصــور ســه »بــروم داري« كان مــن
هــذه الشــخصيات، فلقــد كان فــي قومــه علــم
ً هــدى، يهتــدي بــه النــاس فــي الظلمــات، ومنــارا
علـى جبـل يسترشـد بهـم السـائرون لالهتـداء فـي
سـبيلهم، عـاش فـي جيلـه نبـراس علـم، ينيـر دروب
المتعطشـين للمعرفـة والحكـم، ويسـقي الظامئيـن
العلــم والفهــم.
لقـد ورث الشـيخ محمـد المنصـور سـه نهـج
َ جــده، واقتفــى درب أبيــه، ف ْحــوَل حلقتــه التــف
طــاب العلــم، وبحوزتــه أحــاط عشــاق المعرفــة
إحاطـة السـوار بالمعصـم، يغـدق عليهـم مـن علمـه
إغــداق الوابــل علــى األرض الظمــآن، ويســوق
مرتاديهـا إلـى مناهـل العرفـان وبحـور البيـان، وبـاع
مــن أجــل أن يربــي جيــا مــن العلمــاء والحكمــاء
أغلـى وأنفـس مـا يملكـه المـرء فـي حياتـه: شـبابه
وكهولتـه وجـزء مـن شـيخوخته فـي هـذه المعمعـة،
ّ ليخــرج هــذا الكــم الهائــل مــن القــراء والدعــاة
والشــعراء والعلمــاء.
ْ ولكــم كان المقــام يطيــب -فــي عهــده
-للزائريــن والوافديــن ألرض تــواوون! يســتقبل
الجمـوع بأريحيتـه المعهـودة، يحتفـي بهـم ببشاشـة
ّــاه المألــوف،
وجهــه المعــروف، وطالقــة محي
ُ فيحدثهــم ط ِ رفــا وح ُ كمــا، ويســدي لهــم نصائحــا
ُ ومواعظــا، ي ّ هــد ُ ئ مــن روعهــم، يؤنــس غربتهــم،
ُوي َ صغـي ألحاديثهـم، يدعـو لمريضهـم ومهمومهم،
ُ ومــن طيـب مالـه يكافـئ ويحسـن إلـى محتاجهـم
ِ ومعوزهــم، وبعــد كل ذلــك يطــرب جْل َســتهم
برونــق ألفاظــه ودرر معارفــه عــن ســيرة صاحــب
الروضـة البهيـة؛ رسـولنا وشـفيعنا محمـد بـن عبـد
اللــه صلــى اللــه عليــه وســلم.
َ }بــروم داري أو بــروم غُّمِكــ{ كمــا اصطلــح
ً شــعبي ً ا وعرفانــا علــى تســميته، اعتلــى منابــر
المواليـد النبويـة فـي تـواوون، مـدة تـوازي نصـف
قــرن مــن الزمــن، يجنــي للنــاس قطوفــا دانيــة مــن
ّ جنــان »ديــوان خــاص الذهــب«، يحملهــم إياهــا
َز َاد ٍ خيــر يتــزودون بهــا مــن ســنة إلــى أخــرى،
يســتلهمون دروســها ويســتصحبون فوائدهــا،
ّ ويستنشــقون أريجهــا، ومــا رجــع النــاس قــط إلــى
مناطقهــم بعــد ليلــة مولــد أحياهــا }بــروم داري{،
إال ونفوســهم راضيــة، وقلوبهــم ممتنــة، ولســانهم
ّ شــاكرة لهــذا الجهبــذ الــذي قــل نظيــره.
وإذا كانــت الذكريــات الجميلــة والمواقــف
المجيــدة تســجل تواريخهــا بمــداد مــن الذهــب،
ويخلــد ذكــرى شــخصياتها بتخصيــص زمــن أو
مــكان لهــم تخليــدا ووفــاء وتقديــرا، وتــدرس فــي
دور العلــم ومعاهــد المعرفــة لألجيــال القادمــة
ســيرهم وحياتهــم ومآثرهــم، فــإن الشــيخ محمــد
المنصـور سـه يدخـل في عـداد هؤالء الشـخصيات
الذيــن ينبغــي أن نفتخــر بهــم، ونحيــي ذكراهــم،
ولــم ال وهــو }بــروم داري{؟
المفتش: سمب أم جو
الصوفية أو التصوف هــو مذهب إســامي.
وهــو منهــج أو طريــق يســلكه العبــد للوصــول
إلى اللــه، أي الوصــول إلــى معرفتــه والعلــم بــه.؛
وذلــك عــن طريــق االجتهــاد فــي العبــادات
واجتنــاب المنهيــات، وتربيــة النفــس وتطهيــر
القلـب مـن األخالق السـيئة، وتحليتهـا باألخالق
الحسـنة. وهـذا المنهـج يقولون أنه يسـتمد أصوله
وفروعــه من القرآن والســنة النبوية واجتهــاد
العلمـاء فيمـا لـم يـرد فيـه نـص، فهـو علـم كعلـم
الفقــه لــه مذاهبــه ومدارســه ومجتهــدوه وأئمتــه
الذيــن شــيدوا أركانــه وقواعــده – كغيــره مــن
ً العلــوم؛ جيــا بعــد جيــل حتــى جعلــوه علمــا
ّســموه علم التصــوف، وعلــم التزكيــة، وعلــم
األخـاق، فألفـوا فيـه الكتـب الكثيـرة بينـوا فيهـا
أصولــه وفروعــه وقواعــده.
يقـول العالـم العالمـة عبـد الواحـد ابن عاشـر
فـي كتابـه }المرشـد المعيـن علـى الضـروري مـن
علـوم الديـن{ المعـروف ب }ابـن عاشـر{:
يصحب شيخا عارف المسالك
يقيه في طريقه المهالك
يذكره اللــــــه إذا رآه
ويوصل العبد إلى مواله
يحاسب النفس على األنفاس
ويزن الخاطر بالقسطاس
ويحفظ المفروض رأس المال
والنفل ربحه به يوالي
ّـه
ويكثرالذكر بصفو لب
والعون في جميع ذا بربه
يجاهد النفس لرب العالمين
1(
ويتحلى بمقامات اليقين )
عقيدة الصوفية يف األولياء:
الولي عندهــم هــو: عبــد للــه، اختصــه اللــه
بعنايتـه وتوفيقـه واصطفـاه مـن بيـن عبيـده، وهـو
عبـد ال يضـر وال ينفـع بذاتـه كباقـي البشـر، هـو
دون األنبيــاء فــي المرتبــة والمنزلــة، إذ ال أحــد
يصـل إلـى رتبـة األنبيـاء مهمـا ارتقـى فـي مراتـب
الواليــة، لذلــك فالولــي ليــس بمعصــوم عــن
1 – عبـد الواحـد بـن عـارش، املرشـد املعـن عـى الـروري مـن علـوم الديـن،
قـام بنشره التيجـاين املحمـدي صاحـب مكتبـة املنـار بتونـس بـدون تاريـخ.
10
الخطـأ، إال مـن عصمـه اللـه. ويستشـهدون باآليـة
القرآنيــة: )أال إن أوليــاء اللــه ال خــوف عليهــم
وال هـم يحزنـون، الذيـن آمنـوا وكانـوا يتقـون(
فالمتقــون هــم أوليــاء اللــه. وقــد ورد تحذيــر
فــي أحاديــث النبي محمــد، وذلــك كمــا فــي
الحديــث القدســي: )من عــادى لــي وليــاً فقــد
آذنتــه بالحــرب(
وقـد قـال أبـو يزيـد البسـطامي : )لـو نظرتـم
إلــى رجــل أعطــى مــن الكرامــات حتــى يرتفــع
فــي الهــواء فــا تغتــروا بــه حتــى تنظــروا كيــف
تجدونــه عنــد األمــر والنهــي وحفــظ الحــدود،
ومــن تــرك التقشــف ولــزوم الجماعــة وحضــور
الجنائـز وعيـادة المرضـى وتـاوة القـرآن وادعى
بهــذا الشــأن فهــو مبتــدع(، وفــي هــذا داللــة
واضحـة علـى أن مـن يدخـل فـي هـذا المذهـب
ويعتنــق مبادئــه ثــم يطــرح عنــه قواعــد الشــريعة
المشــيد عليهــا هــو مبتــدع مختلــق، يحتــرف
الصوفيــة فــرارا مــن كلفــات الديــن ومشــقات
العيــش.
وخالصــة األمــر أن التصــوف تقلــب كثيــرا
وتحــرر كثيــرا، وطــرأ عليــه مــا يطــرأ علــى ســائر
المذاهـب عـادة، ولكـن التصـوف الحقيقـي ظـل
محترمـا فـي عيـون النـاس وقلـوب النـاس. وليس
بوسـعنا إخـراج الحكــم عليهــا مــن بــاب أحــكام
العلمـاء الختـاف فتاواهـم فيهـا وإنمـا علينـا أن
نســتعرض مبادئهــا وقواعدهــا ونــرى مــا يالئــم
منهاجــه منهــا ســنة الحيــاة ومــا يبايــن، وهنالــك
القــول الفصــل
حركة التصوف:
انتشــرت حركــة التصــوف فــي العالــم
اإلسـامي فـي القـرن الثالـث الهجـري كنزعـات
فرديــة تدعــو إلــى الزهــد وشــدة العبــادة، ثــم
تطـورت تلـك النزعـات بعـد ذلـك حتـى صـارت
طرقــا مميــزة متنوعــة معروفــة باســم الطرق
الصوفيــة. والتاريــخ اإلســامي زاخــر بعلمــاء
مســلمين انتســبوا للتصــوف مثل محــي
الديــن بــن عربي وشــمس التبريزي وجــال
الديــن الرومي والنووي والغزالــي والعــز
بــن عبــد الســام كما القــادة مثل صــاح
الديــن األيوبي ومحمــد الفاتح واألميــر عبــد
القادر وعمــر المختار وعــز الديــن القســام.
نتــج عــن كثــرة دخــول غيــر المتعلميــن
والجهلـة فـي طـرق التصـوف مـا نتـج عـن ذلـك
منّ ممارسـات خاطئـة عرضهـا فـي بدايـة القـرن
الماضـي للهجـوم باعتبارهـا ممثلة للثقافـة الدينية
التــي تنشــر الخرافات، ثــم بــدأ مــع منتصــف
القــرن الماضــي الهجــوم مــن قبل المدرســة
الســلفية باعتبارها بدعة دخيلة علــى اإلســام.
إذا نظرنــا إلــى طبيعــة كل مــن علــم
الكالم والتصــوف، فإننــا نجــد أن طبيعــة
علــم الــكالم نظريــة، إذ يبحــث فــي األصــول
االعتقادية كوجــود الله تعالــى ووحدانيتــه
وإرســاله الرســل واليــوم اآلخــر، بينمــا طبيعــة
علــم التصــوف عمليــة، فــإذا بحثنــا عــن طبيعــة
التصــوف فإننــا يمكــن أن نســتخلصها مــن
تعريـف التصـوف، ونجـد هنـاك عـدة تعريفـات
للتصــوف يمكــن إيجازهــا فيمــا يلــي:
·إتجــاه أخالقــي يربــط
التصوف بالســلوك واألخالق فيقول البعــض
فـي تعريـف التصـوف: »الدخـول فـي كل خلـق
ســني والخــروج مــن كل خلــق دنــي« وأيضــا
»التصــوف خلــق، فمــن زاد عليــك فــي الخلــق
فقــد زاد عليــك فــي الصفــاء«
·اتجــاه يربــط بيــن التصوف والزهد والعبــادة،
وهــذا االتجــاه يهتــم بالوســيلة التــي يتخذهــا
المتصــوف، ولقــد عــرف بيــن الصوفيــة
الزهاد والنســاك، يقول ابــن خلــدون: »إن
أصــل طريقــة المتصوفــة لــم تــزل عند ســلف
األمة وكبارهــا من الصحابــة والتابعين ومــن
بعدهــم، طريقــة الحــق والهدايــة، وأصلهــا
العكــوف علــى العبــادة واالنقطــاع
إلى الله تعالــى واإلعــراض عــن زخــرف
11
الدنيــا وزينتهــا، والزهــد فيمــا يقبــل عليــه
الجمهــور مــن لــذة ومــال وجــاه، واالنفــراد
عــن الخلــق فــي الخلــوة للعبــادة«.
·اتجــاه ثالــث يربــط بيــن التصــوف والمعرفــة
والمشــاهدة ورؤيــة القلــب وهــو يعبــر عــن
االتجــاه الروحــي، والتجربــة النفســية التــي
ّــى
يحياهــا المتصــوف، فالصوفــي: »مــن صف
ُّـه قلبـه، فامتـأ قلبـه نـورا،ً ومـن دخـل فـي
رب
عيــن اللذة بذكــر اللــه«
وعلـى هـذا يتبيـن أن طبيعـة التصـوف عمليـة
تهتــم باألخــاق والســلوك، وبذلــك تفتــرق عــن
المســلك النظــري لعلــم الــكالم. وهنــاك فــرق
آخــر بيــن العلميــن، يتعلق بالعلم والمعرفــة وأداة
المعرفــة البشــرية، فلقــد فــرق معظــم الصوفيــة
ً بيـن المعرفـة والعلـم، فالمعرفـة تتطلـب اتصـاال
مباشــرا،ً وهــذا يعنــي أن معرفــة اللــه معرفــة
مباشــرة، العــارف هــو اإلنســان والمعــروف هــو
اللــه، وهــذه المعرفــة مباشــرة دون واســطة إال
ذات المعـروف نفسـه وهـو اللـه. أمـا لفظـة العلـم
فـا يصـح أن تكـون مرادفـة للفـظ المعرفـة عنـد
ً الصوفيـة ألن العلـم إنمـا يقـوم علـى الحـس أوال،
ثــم يقــوم على العقل ثانيــا،ً فالمنهــج فــي العلــم
حسـي تجريبـي عقلـي، والتصـوف ال يعـول علـى
الحــس وال يركــن إلــى العقــل، إنمــا الصوفيــة
أربــاب أحــوال وأصحــاب أذواق وأحاســيس
مــن قبيــل الوجدانيــات التــي ال تعــرف بعقــل أو
شـيء مـن قبيـل العقـل إنمـا هـي معرفة بالقلـب،
وهــي ال تســتمد مــن تجربــة وال معلــم وال
كتـاب، وإنمـا معرفـة عـن تجربـة ذوقيـة باطنيـة،
ومعرفـة القلـب الـذي يعـرف ويشـاهد، ألنـه هـو
الـذي تـذوق وهـو الـذي تحقـق. والعلـم بمعنـاه
الصوفــي الروحــي يختلــف عــن علــم الظاهــر
مثــل علــم الكالم والفقه والنحو وغيــر ذلــك
مــن العلــوم، إذ كل ذلــك مــن قبيــل الدراســة،
بينمــا عنــد الصوفيــة هــو معرفــة، وليــس علمــاً
يتـدراس بيـن الخلـق، وال علـم تسـتمد عناصـره
مــن العالــم الطبيعــي المحســوس، إنمــا هــو
معرفـة أو عرفـان. وعلـى هـذا يمكـن القـول بـأن
معرفــة اللــه عنــد الصوفيــة طريقهــا القلــب، إذ
أن اإلنسـان ال يسـتطيع أن ينـال المعرفـة اإللهيـة
بواســطة حواســه، ألن اللــه ليــس شــيئاً ماديــاً
يمكــن إدراكــه بالحــواس، كمــا ال يمكــن إدراك
ذات اللـه تعالـى بالعقـل أيضـا،ً ألن اللـه وجـوده
غيــر محــدود، وال يدخــل فــي الفهــم والتصــور
وال يســتطيع منطق العقل البشــري أن يتجــاوز
المحــدود.
منهج التصوف السني القرآن والسنة
يــرى أئمــة التصــوف أنهــم
متبعون للكتاب والسـنة، وأن علمهـم هـذا كباقـي
العلــوم اإلســامية من الفقه والعقيدة مســتمد
مـن الكتـاب والسـنة، دل علـى اعتقادهـم بذلـك
أقوالهــم، والتــي منهــا:
·قول الجنيــد: »الطــرق كلهــا مســدودة علــى
الخلــق إال علــى مــن اقتفــى أثــر الرســول
عليــه الصــاة والســام«. وقــال أيضــا: »مــن
لــم يحفظ القــرآن، ولــم يكتب الحديــث، ال
يقتــدي بــه فــي هــذا األمــر ألن علمنــا هــذا
مقيــد بالكتــاب والســنة«.
·قول ســهل التســتري: »أصولنــا ســبعة
أشــياء: التمســك بكتــاب اللــه، واالقتــداء
ِ بســنة رســوله، وأكل الحــال، وكــف األذى،
واجتنــاب اآلثــام، والتوبــة، وأداء الحقــوق«.
إذا عــارض
·قول أبــو الحســن الشــاذلي: »ِ
كشــف َ ك الصحيــح الكتــاب والســنة فاعمــل
ُ
بالكتـاب والسـنة ودع الكشـف، وقـل لنفسـك:
إن اللــه ضمــن لــي العصمــة فــي الكتــاب
ِ
والسـنة، ولـم يضمنهـا لـي فـي جانـب الكشـف
إللهــام«.
وا ِ
·قــول أبــو الحســين الــوراق: »ال يصــل
12
إال باللـه، وبموافقـة حبيبـه فـي
إلـى اللـه ِ
العبـد ِ
إلــى الوصــول
َ شــرائعه، وم ْ ــن جعــل الطريــق ِ
فـي غيـر االقتـداء يضـل مـن حيـث يظـن أنـه
مهتــد«.
·قول عبــد الوهــاب الشــعراني: »إن طريــق
القــوم – أي الصوفيــة – محــررة علــى
الكتـاب والسـنة كتحريـر الذهـب والجوهـر،
إلـى ميـزان شـرعي فـي كل
فيحتـاج سـالكها ِ
حركــة وســكون«.
·قول أبــي يزيــد البســطامي حيث ســئل عــن
الصوفـي فقـال: »هـو الـذي يأخـذ كتـاب اللـه
إحـدى
بيمينـه وسـنة رسـوله بشـماله، وينظـر بِ
إلــى النــار،
إلــى الجنــة، وباألخــرى ِ
عينيــه ِ
ويأتــزر بالدنيــا، ويرتــدي باآلخــرة، ويلبــي
مــن بينهمــا للمولــى: لبيــك اللهــم لبيــك«.
ويســتدلون أيضــا علــى صحــة توجههــم
بمواقـف أئمـة المذاهـب السـنية األربعـة الداعيـة
إلـى التصـوف بمعنـاه الصحيـح. أمـا معارضيهـا
فيعتبرونهــا ممارســة تعبديــة لــم تذكــر ال فــي
القـرآن وال فـي السـنة وال يصـح أي سـند إلثباتها؛
وعليـه فهـي تدخـل فـي نطـاق البدعـة المحرمـة
التــي نهــى عنهــا رســول اإلســام محمد.
طريقـة التصـوف مبنـي علـى الشـريعة والطريقـة
والحقيقـة
ّ يقسـم الصوفيـة الديـن إلـى ثالثـة أركان رئيسـية:
هي الشــريعة، والطريقــة، والحقيقــة – حيــث
يعتبره الســلفيون أنه تقســيم بدعة في ديــن
اإلســام، ولــم يــرد فــي صحتــه أي أدلــة .-
ويســتدل الصوفيــة علــى صحــة هــذا التقســيم
مــا ورد بحديــث نبــي اإلســام محمد الــذي
اشــتهر باســم حديث جبريل وهــو مــروي عــن
الصحابي عمــر بــن الخطــاب، يقــول:
بينمــا نحــن جلــوس عنــد رســول اللــه إذ
طلــع علينــا رجــل شــديد بيــاض الثيــاب شــديد
سـواد الشـعر اليـرى عليـه أثـر السـفر وال يعرفـه
منـا أحـد حتـى جلـس إلـى النبـي فأسـند ركبتيـه
إلـى ركبتيـه ووضـع يديـه علـى فخذيـه وقـال: يـا
محمــد أخبرنــي عن اإلســام. قـال : اإلسـام أن
تشـهد أن ال إلـه إال اللـه وأن محمـدا رسـول اللـه
وتقيــم الصــاة وتؤتــي الــزكاة وتصــوم رمضــان
وتحــج البيــت إن اســتطعت إليــه ســبيال. قــال:
صدقــت. فعجبنــا لــه يســأله ويصدقــه. قــال:
فأخبرنــي عــن اإليمان قــال: أن تؤمــن باللــه
ومالئكتــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر وتؤمــن
بالقــدر خيــره وشــره. قــال: صدقــت. قــال:
فأخبرنـي عن اإلحسـان قال: أن تعبـد اللـه كأنـك
تـراه فـإن لـم تكـن تـراه فإنـه يراك.قـال: فأخبرنـي
عـن السـاعة قـال: مـا المسـؤول عنهـا بأعلـم مـن
الســائل قــال: فأخبرنــي عــن أماراتهــا قــال: أن
تلــد األمــة ربتهــا وأن تــرى الحفــاة العــراة العالــة
رعــاة الشــاه يتطاولــون فــي البنيــان. ثــم انطلــق.
فلبـث مليـا ثـم قـال: ياعمـر أتـدري مـن السـائل
قلـت اللـه ورسـوله أعلـم قـال: فإنـه جبريـل آتاكـم
يعلمكــم دينكــم.
فالحديـث يذكـر أقسـام الديـن كمـا يقولـون،
وهـي:
إلســام: وهــو الجانــب العملــي؛ مــن
·ركــن ا ِ
مــور تعبديــة، ومحلــه
ُ
عبــادات ومعامــات وأ
األعضـاء الظاهـرة الجســمانية. وقــد اصطلــح
العلمــاء علــى تســميته بالشــريعة، واختــص
بدراســته الفقهــاء.
إليمــان: وهــو الجانــب االعتقــادي
·ركــن ا ِ
إيمـان باللـه، ومالئكتـه، وكتبـه،
القلبـي؛ مـن ِ
ورســله، واليــوم اآلخــر، والقضــاء والقــدر.
13
وقــد اختــص بدراســته علمــاء التوحيــد.
إلحسـان: وهـو الجانب الروحـي القلبي؛
·ركـن ا ِ
إن لـم تكـن
وهـو أن تعبـد اللـه كأنـك تـراه، فـِ
إنــه يــراك، ومــا ينتــج عــن ذلــك مــن
تــراه فِ
أحـوال وأذواق وجدانيـة، ومقامـات عرفانيـة،
وعلــوم وهبيــة، وقــد اصطلــح العلمــاء علــى
تســميته بالحقيقــة، واختــص ببحثــه الصوفيــة.
إليمــان
إلــى هــذا المقــام، وا ِ
وللوصــول ِ
الكامــل، البــد مــن ســلوك الطريقة، وهــي
إلـى
مجاهـدة النفـس، وتصعيـد صفاتهـا الناقصـة ِ
صفــات كاملــة، والترقــي فــي مقامــات الكمــال
بصحبـة المرشـدين، فهـي الجسـر الموصـل مـن
إلـى الحقيقـة. قـال السـيد فـي تعريفاتـه:
الشـريعة ِ
إلـى
»الطريقـة هـي السـيرة المختصـة بالسـالكين ِ
اللـه، مـن قطـع المنـازل والترقـي فـي المقامـات.
ولتوضيــح الصلــة بيــن الشــريعة والحقيقــة
إلتيـان بحركاتها
ِ
ً يضربـون لذلـك مثـا الصـاة، فا
وأعمالهــا الظاهــرة، والتــزام أركانهــا وشــروطها،
وغيـر ذلـك مما ذكـره علمـاء الفقه، يمثـل جانب
الشـريعة، وهـو جسـد الصـاة. وحضـور القلـب
مــع اللــه فــي الصــاة يمثــل جانــب الحقيقــة،
وهـو روح الصـاة. فأعمـال الصـاة البدنيـة هـي
جسـدها، والخشـوع روحهـا. ومـا فائـدة الجسـد
إلــى جســد
بــا روح؟! وكمــا أن الــروح تحتــاج ِ
إلــى روح
تقــوم فيــه، فكذلــك الجســد يحتــاج ِ
يقـوم بهـا، ويسـتدلون علـى ذلـك باآليـة القرآنيـة:
إلقامـة
ُ )أقيم َ ـوا الصـاة َ وآتـوا الـزكاة(. وال تكـون ا ِ
إال بجسـد وروح، ولـذا لـم يقل: أوجـدوا الصالة.
ِ
فالشــريعة عندهــم هــي األســاس، والطريقــة
هــي الوســيلة، والحقيقــة هــي الثمــرة، وهــذه
َّ تمسـك
األشـياء الثال َ ثـة متكاملـة منسـجمة، فَم ْ ـن
إلـى الثالثـة،
باألولـى منهـا سـلك الثانيـة فوصـل ِ
وليـس بينهـا تعـارض وال تناقـض، ولذلـك يقـول
الصوفيـة فـي قواعدهـم المشـهورة: )كل حقيقـة
خالفــت الشــريعة فهــي زندقــة(.
التصوف في العصر الحاضر:
التصــوف ليــس فــي حاجــة إلــى العــودة
إلــى أســاليب بعــض متصوفــة القــرون الوســطى
مــن اإلغــراق فــي المعميــات واســتحالء ترديــد
الكلمــات الجوفــاء التــي ال تحمــل وراءهــا
ً إال جهــا ً وضــاال أو الجنــوح الــى بعــض
مصطلحــات الفلســفة المثاليــة. ولكــن يجــب
أن يســتفاد مــن قــوة التــراث الروحــي الصوفــي
الثقافــي ونحولــه إلــى مبــادئ واضحــة لألذهــان
ومناهـج موضوعيـة تصلـح زاداً ال ينضـب ومعينـا
ال ينقطــع مــدده إلــى أن زالــت تهمــة االنعزاليــة
والسـلبية واالنطـواء علـى النفـس والتقوقـع مـن
التصــوف األصيــل بتحويــل قدراتنــا ومقوماتنــا
الروحيــة وقيمنــا الربانيــة إلــى ســاح تواجــه بــه
أمتنــا الغــزو الفكــري الصليبــي الــذى بــدأ يــدق
14
طبــول الحــرب ضــد اإلســام ودولــه وأقطــاره
والــذي قــد بــدأ بحــرب اســتنزافية تهــدف إلــى
اختــراق الشــعوب اإلســامية وتشــكيكيها فــى
نفسـها؛ وفـى قدراتهـا علـى الصمـود والتصـدي؛
وعلــى الجهــاد والمرابطــة .. فبــدأ بمحاصــرة
ً اإلسـام متمثـا فـى سياسـة الحصـار والتجويـع
التــي فرضهــا علــى العــراق وليبيــا والبوســنة
وأفغانســتان والتهديــد بفــرض هــذا الحصــار
الظالــم علــى بلــدان إســامية أخــرى .. إلــى غيــر
2(.
ذلــك مــن صــور االعتــداءات)
مبادئ التصوف السني:
والتصـوف اإلسـامي يدعـو إلى العمل
فـي مجـال الدعـوى اإلسـامية بالتحلـي بالحكمة
والتـزام الموعظـة الحسـنة والمجادلـة بالتـي هـي
أحســن، ويدعــو إلــى وحــدة العمــل اإلســامي
ورفــض كل أنــواع الغلــو التعصــب والتطــرف
الدينــي تمســكاً بــروح التســامح اإلســامي،
ليـس مـع المسـلمين فحسـب، وإنمـا مـع جميـع
المنصفيــن مــن أتبــاع الديانــات الســماوية
األخـرى، كمـا أننـا نـرى أن ارتبـاط برامـج الدعـوة
بمناهــج التربيــة فــي الــدول اإلســامية ضــروري
فــي هــذه المرحلــة.
فيجــب اســتلهام قيــم ومبــادئ التصــوف
اإلســامي فــي مناهــج التربيــة والتعليــم فــي
جميــع األقطــار اإلســامية حتــى ينشــأ جيــل
مشــبع بــروح التديــن وااللتــزام، جيــل يمــأ
الفــراغ فــي كل المجــاالت ثقافيــاً وعســكرياً
واقتصاديــاً وسياســياً حتــى تحــدث تغييــراً
إيجابيــاً فــي المراكــز والمعاهــد والمؤسســات،
علــى مســتوى الحكومــات أو األهالــي، وحتــى
فـي السـاحة السياسـية بيـن الساسـة والمجتمـع،
وبيــن الساســة أنفســهم فــي تغييــر الســلوك،
وأسـلوب التفاعـل بـذا يسـتطيع التصـوف }بنـاء
الشــخصية المعاصــرة{، وبذلــك تتحــول الزوايــا
إلـى مراكـز إشـعاع تعمـق روح االعتـزاز بالعقيـدة
والتسـلح باإليمـان ومقتضيـات اليقيـن والتقـوى
وتكـون األمـة بأمـن وسـام وتنتـج ثمـرة » كنتـم
خيــر أمــة أخرجــت للنــاس تأمــرون بالمعــروف
-2 التصــوف االســامى وبنــاء األمــة – التصــوف االســامى ودوره ىف حاميــة
مقومـات بنـاء األمـة االسلامية راجع موقع: http//:www.aktab.ma بتـرف
الباحــث
وتنهــون عــن المنكــر…«.
والتصــوف الســني يعــد ســند التغييــر لبنــاء
الشــخصية المعاصــرة الفاضلــة، وكل مشــروع
سياســي البــد أن يوازيــه مشــروع صوفــي إن
لــم يســبقه أو يبشــر بــه. وهــذا التصــوف هــو
ثقافــة محملــة بالقيــم والمعانــي فــي إطــار نظــرة
استشــرافية يواصــل حــي مــع الماضــي، إذا البــد
مــن التأســيس لحركــة التصــوف أن تســاهم فــي
نقــد وهندســة األســس الفكريــة لــكل اختيــار
مرحلــي أو بعيــد المــدى وهــذا التفاعــل بيــن
المتصــوف ومحيطــه هــو الــذي يجعــل األمــة
قويــة أيضــا وصامــدة فــي كل التحديــات.
إن النجـاح االقتصـادي ألي مجتمـع يرتهـن
بنجــاح الثقافــة حتــى ذهبــت فلســفة االرتقــاء
إلـى التأكيـد علـى الـدور األساسـي للتصـوف فـي
تقــدم المجتمعــات واشــتقت العلــوم اإلنســانية
نظريـات ذهبـت إلـى القـول أن العامـل التصوفـي
يتصــدر العوامــل كلهــا مــن حيــث تأثيــره فــي
حيــاة المجتمــع الحاضــرة والمســتقبلية. )3(
لقـد أصبحـت فـي العصـر الحاضـر العالقـة
العضويــة بيــن التصــوف والتنميــة حقيقــة ثابتــة
يعتمدهـا جميـع الـدول علـى سـبيل المثـال فـي
السـنغال – المناسـبات الدينيـة- التصـوف يلعب
دور كبيــرا مــن الناحيــة الحضاريــة والثقافيــة
لترســيخ القيــم الفاضلــة، المولــد النبــوي،
الحفــات الدينيــة واالجتماعيــة، يــد التصــوف
لهــا أثــر كبيــر.
ولهـذا البـد أن يكـون التصـوف فـي العصـر
الحديــث عنصــرا أساســيا فــي حيــاة كل فــرد
فــي أي مجتمــع بنــاء علــى تصحيــح العقائــد
والتوجيهــات لــدى المعتنقيــن بهــذا المنهــج
}منهــج التصــوف{.
التنميــة هــي إســتراتيجية لهــا أبعــاد ثقافيــة
أساسـية تسـتهدف الخيـر والرقـي للبشـرية؛ وذلك
مـا جعـل للتصـوف هـذه األهميـة.
ومــن خــال هــذه الرؤيــة المتقدمــة يعتبــر
التصـوف سـندا للتنميـة وقاعـدا النطـاق النهضة
الشـاملة باإلنسـان؛ حيـث ال يشـكل فقـط مجـرد
قطـاع معرفـي أو مجـال إبـداع.
3 – هادي جوف، أثر األدب الصويف يف نرش اللغة العربية يف السنغال
دراسة وصفية تحليلية
15
ومجمــل القــول إن تقــدم المجتمعــات لــن
يتقـرر عـن طريـق التشـريعات أو العمل السياسـي
أو الحمـاس اللفظـي فقـط بـل عـن طريـق الفكـر
العلمـي الـذي يدفـع بـه إلـى األمـام، وإن التصوف
هــو الوســيلة تعتمــد عليهــا المجتمعــات
الحيــة فــي تكويــن األخــاق العامــة واألخــاق
الشــخصية بصورتهمــا المثاليــة والثقافيــة؛ هــي
وســيلة األمــم والشــعوب إلــى احتــرام نفســها؛
والوصــول بحياتهــا االقتصاديــة والتنميــة؛ إلــى
حـد الكفايـة والعفـة والقـوة وعـدم مـد اليـد إلـى
اآلخريــن.
وفــي هــذا الســياق البــد مــن رد االعتبــار
للعمــل الصوفــي بترســيخ القيــم وتطويــر
المفاهيــم وتعميــق الوعــي بطبيعــة مــا يجــري
فـي عالمنـا مـن تطـورات وتحديـات وذلـك مـن
أجـل أن تكـون ثقافتنـا الوطنيـة معبـرة عـن هويتنا
وخصوصيتنــا المميــزة منفتحــة علــى التجــارب
اإلنسـانية ومتفاعلـة مـع مسـتجدات العصـر فـي
إطـار عالقـة ايجابيـة تقـوم علـى صيانـة الثوابـت
الوطنيــة مــن جهــة وعلــى الحــوار مــع الثقافــات
مــن جهــة أخــرى، ومــن خــال الدعــم المــادي
والمعنــوي الــذي يجــب أن يحظــى بــه جميــع
القطاعــات الثقافيــة حتــى يســاهم المثقفــون
بنجــاح فاعليــة عمليــة التحــول الشــامل.
وفــي هــذا االتجــاه يجــب تبنــي مبــادئ العقــد
العالمــي للتنميــة الثقافيــة الــذي اعتمــد علــى
أربعــة أهــداف رئيســية هــي:
e مراعـاة البعـد الثقافي في سياسـات ومشـاريع
ا لتنمية
e تأكيد وإثراء الذاتية الثقافية.
e توســيع المشــاركة فــي الحيــاة الثقافيــة
والنهــوض بالتعــاون الثقافــي الدولــي
e تفعيــل هــذه األهــداف وانجازهــا وذلــك؛
بوضـع إسـتراتيجية علميـة وعمليـة للنهـوض
بالقطــاع الثقافــي وبنــاء القــدرات البشــرية.
فمـن غيـر المعقول أن يظـل التصوف عاجزا
عـن الفعـل التنمـوي وإهـدار المـوارد والجهـود،
حتمــا يجــب أن تكــون سياســة التصــوف ســندا
للتغييــر وللتنميــة مواكبــة للمشــروع الحضــاري
للمبــادرة الوطنيــة للتنميــة البشــرية؛ سياســيا
واجتماعيــا وثقافيــا.
إنما األمم األخالق ما بقيت
وإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا )4(
دولــة ليبيــا، وبوصــول »معمــر القذافــي«
إلــى الســلطة فــي فاتــح شــبتمبر ،1969 حــرص
علــى الدعــوة إلــى الرجــوع إلــى مبــادئ اإلســام
الصحيــح، ولــم يكــن اإلســام الصحيــح -فــي
نظــره- إال تعبيــرا عــن عــداء للتيــار الصوفــي
-4 أحمد شوقي.
16
باعتبــاره منحرفــا عــن مبــادئ العقيــدة الســليمة.
وكان معمـر القذافـي يؤسـس تصـوره علـى كـون
العامــل الدينــي ليــس عامــا محــددا فــي بنــاء
المجتمعــات، وكان يعتبــر العامــل القومــي هــو
أسـاس بنـاء كل تجمـع بشـري، كمـا شـدد علـى
ذلـك فـي الكتـاب »األخضـر«، غيـر أن الخلفيـة
الحقيقيــة لعــداء معمــر القذافــي للتيــار الصوفــي
كانــت سياســية بامتيــاز، فهــو أراد أن يطمــس
الــدور األساســي الــذي لعبــه التيــار الصوفــي
داخــل ليبيــا مــن خــال الطريقــة }السنوســية{،
خاصـة وأن هـذه الطريقـة هـي التـي شـكلت عماد
الحركـة الوطنيـة الليبيـة التـي واجهـت االسـتعمار
اإليطالــي.
وفـي محاولـة مـن معمـر القذافـي لالنفتـاح
علــى إفريقيــا وفــي مراجعــة فكريــة غيــر معلنــة
عـن محوريـة العامـل القومـي، بـدأ يولـي أهميـة
للعامــل الدينــي، وهــو األمــر الــذي دفعــه إلــى
تغييــر مواقفــه، خاصــة وهــو يــدرك الحضــور
القـوي للتيـار الصوفـي فـي بلـدان إفريقيـا، تغييـر
دفعــه إلــى التخلــي عــن خيــار المنــاوأة واعتمــاد
خيــار التحييــد.
وخيـر شـاهد لذلـك المؤتمـر العالمـي حـول
التصـوف فـي مدينـة انجامينـا تشـاد 1998م )5(
بحضــور المرحــوم )معمــر القذافــي(، وبحضــور
المرحــوم الخليفــة العــام للطائفــة التيجانيــة
)الشـيخ محمـد المنصـور سـه( ابـن الشـيخ أبـي
بكـر بـن الحـاج مالـك، ورئيـس تشـاد )إدريـس
دابــي( المضيــف للمؤتمــر وشــخصيات كبــار
مـن الشـيوخ المتصوفيـن والسياسـيين، وفي تلك
المناسـبة )ملتقـى التصـوف اإلسـامي العالمي(،
وفــي رحــاب تلــك األرض المســلمة الشــقيقة
)تشـاد( انتهـز الخليفـة العـام للطائفـة التيجانيـة
بخطــاب مــع قصيــدة وصــف فيهمــا؛ بــأن
المســليمن جميعـا يجمعهـم كلمـة واحـدة، بعـد
أن كانــوا شــعوبا وقبائــل، بعــد التحيــة للرؤســاء
واألميــن العــام للقيــادة الشــعبية اإلســامية
العالميــة }محمــد أحمــد الشــريف{ والســادة
المشـيخة والقـادة والعلمـاء، ألقـى قصيـدة رائيـة
مــن بحــر الكامــل؛ فيــا لهــا مــن رونــق األدب
5 – املؤمتر العاملي حول التصوف اإلسالمي يف مدينة أنجامينا- تشاد- الجمعة
1|5|1998م
وجمــال اللفــظ؛ وصــف فيهــا مــا هــو اإلســام
ومــا حقيقتــه، ومــا الــذي ينبغــي علينــا جميعــا؛
مــن أهميــة الوحــدة والتآخــي رغــم المســافات،
بعــد أن اســتهل بآيــة فــي ســورة الحجــرات:
}يــا أيهــا النــاس إنــا خلقناكــم مــن ذكــر وأنثــى
وجعلناكــم شــعوبا وقبائــل لتعارفــوا إن أكرمكــم
6(
عنــد اللــه أتقاكــم…{؛ )
وتلــك القصيــدة ألهميتهــا وإلشــارتها إلــى
الوحــدة والتآخــي قــام المرحــوم معمــر القذافــي
بترجمتهــا إلــى اللغــة الفرنســية واإلنجليزيــة،
والقصيــدة هــي:
هذا هو اإلسالم يجمع بيننا
والدين أصدق رابط وشعار
فإذا المسافة فرقت أجسامنا
فقلوبنا في وحدة وخيار
دين يوحد العقيدة ال ترى
جنسا على جنس يفوق لدار
يعطي الحياة سالمة وأمانة
ويبث روح الود واإليثار
زعماء هذا الدين قادة قومه
والله يرعاكم مدى األعمار
تبنون للمجد صرخا شامخا
بالعلم واإلرشاد واألذكار
فإليكم أهدي التحية مثلما
يهدي التحية مسلم للجار
وبمثلكم نعتز نبغي دعوة
فعسى لنا أثر من اآلثار
والله أسأل أن يعيد لقاءنا
والسعد كل السعد في األخيار
قلبي لرؤيتكم صحا متألقا
فرحا بكم في ملتقى األقمار
ومعمر القذافي عمر ديننا
بجهوده وبجوده المدرار
والله يحفظه وينصر شعبه
ويقيهم من كل شر جار
6 – سورة الحجرات، آية: 13
17
والمسلمون يديمهم في وحدة
ويزيدهم قدرا على األقدار
بالمصطفى واآلل واألصحاب من
قد هاجروا واإلخوة األنصار
وعليهم أزكى الصالة مع السال
م يعمهم من ربنا الجبار
ما قال منصور ببحر كامل
7(
والدين أصدق رابط وشعار. )
ومنـذ اإلعـان عـن اسـتقالل موريتانيـا سـنة
،1960 ســعت الســلطات إلــى اعتمــاد خيــار
التعايــش مــع التيــار الصوفــي. وقــد فــرض هــذا
الخيــار نفســه لعــدة أســباب:
}1{يتمثــل الســبب األول فــي الحضــور
القــوي للطــرق الصوفيــة قبــل بنــاء الدولــة فــي
موريتانيــا، فهــي التــي لعبــت دورا أساســيا فــي
الحفـاظ علـى مقومـات هوية سـكان بالد شـنقيط
علــى المســتوى الدينــي والثقافــي واالجتماعــي.
}2{الســبب الثانــي يتجلــى فــي الــدور
األساســي الــذي لعبتــه الطــرق الصوفيــة ليــس
علــى مســتوى تدبيــر شــؤون النــاس قبــل قيــام
الدولــة فقــط، بــل علــى مســتوى مواجهــة الغــزو
الفرنســي أيضــا.
}3{ كان المســؤولون الجــدد فــي موريتانيــا
بعـد اسـتقالل البـاد سـنة 1960 مـن االسـتعمار
الفرنســي يدركــون حجــم الرأســمال الرمــزي
والمــادي الــذي يتوفــر عليــه التيــار الصوفــي،
وبالتالــي لــم يعيــدوا إنتــاج خيــاري المنــاوأة
أو التحييــد اللذيــن انتهجتهمــا دول مغاربيــة
مجـاورة، بـل فضلـوا خيـار التعايـش مـع الطـرق
الصوفيــة، وهــو خيــار كان ينســجم بشــكل عــام
مــع توجهــات الســلطات الموريتانيــة. )8(
}4{ شــكلت اعتــداءات 11 ســبتمبر 2001
وظهــور تنظيــم }القاعــدة العالمــي{، الــذي كان
يضـم فـي صفوفـه بعـض الموريتانييـن، لحظتـي
تحــول فــي تعامــل الســلطات الموريطانيــة مــع
التيــار الصوفــي، خاصــة بعــد تنامــي إيديولوجيــة
7 – محمد املنصور سه، املؤمتر العاملي حول التصوف اإلسالمي يف مدينة تشاد،
1|5|1998م.
8 – راجع موقع http//:www.maghress.com/almassae/ بترصف الباحث
الســلفية الجهاديــة واســتهداف موريتانيــا فــي
يونيـو 2005 مـن قبـل »الجماعـة السـلفية للدعوة
والقتـال« الجزائريـة التـي بايعـت أسـامة بـن الدن
فــي 11ســتمبر 2006 واســتبدلت اســمها فــي
ينايــر 2007 بتنظيــم قاعــدة الجهــاد فــي بــاد
المغــرب اإلســامي، فالســلطات الموريتانيــة
شـرعت فـي إعـادة النظـر فـي سياسـتها الدينيـة،
خاصــة بعــد وصــول الرئيــس محمــد ولــد عبــد
العزيـز الـذي يسـعى إلـى انتهـاج خيـار االحتـواء،
وذلـك بدفـع الطـرق الصوفيـة إلـى االنخـراط فـي
مسلســل مواجهــة التطــرف الدينــي.
رفــض جــزء مــن التيــار الصوفــي الخضــوع
لألمــر الواقــع والتحــول إلــى دعامــة إلســام
علمانــي يجعــل مــن الممارســة الصوفيــة مجــرد
ذكـر للـه وتربيـة روحيـة، وهكـذا لوحـظ حـرص
بعـض الطـرق الصوفيـة علـى اتخـاذ مواقـف ذات
بعـد سياسـي واضـح، حيث يمكـن التمييـز داخل
هــذا التيــار الصوفــي الــذي يســعى إلــى اســتعادة
مشــروعيته المفتقــدة بيــن تصــوف سياســي
}مندمــج{ وتصــوف سياســي }احتجاجــي{. فــي
غمــرة الرغبــة فــي اختــزال دور التصــوف فــي
مجــرد عمــل تربــوي، بــادرت بعــض الطــرق
الصوفيــة إلــى التعبيــر عــن مواقفهــا فــي مــا
يجـري فـي العالـم العربـي واإلسـامي أو الرغبـة
فــي المشــاركة فــي االســتحقاقات االنتخابيــة..
إننــا أمــام نمــوذج مــن تصــوف يــروم التصالــح
مــع الفعــل السياســي مــن داخــل منطــق الدولــة
الوطنيــة، وهــو مــا نســميه بالتصــوف السياســي
}المندمــج{ الــذي تجســد بعــض التعبيــرات
الصوفيــة فــي المغــرب مثــاال معبــرا عنــه.
كان المغـرب سـباقا مـن بيـن دول المغـرب
العربـي إلـى ممارسـة الدبلوماسـية الروحيـة، فهذه
الدبلوماسـية مورسـت أساسـا مـن خـال الطريقـة
التيجانيـة التـي تتوفـر علـى المالييـن مـن األتبـاع
فـي مختلـف دول العالـم، خاصـة فـي إفريقيـا…
تعتبــر الطريقــة التيجانيــة مــن الطــرق
الصوفيــة واســعة االنتشــار، وفــي دولــة مثــل
نيجيريــا يصــل عــدد مريــدي الطريقــة إلــى أزيــد
مــن عشــرة مالييــن مريــد، عــاوة علــى مالييــن
األتبــاع فــي المغــرب والجزائــر وتونــس وليبيــا
وموريتانيــا ومالــي والســنغال وبوركينافاســو
18
وســاحل العــاج وغينيــا… إلــخ. ويقــدر عــدد
أتبـاع الطريقـة التيجانيـة فـي السـنغال بأكثـر مـن
5 مالييــن نســمة، أمــا فــي باقــي بلــدان الغــرب
اإلفريقــي فيقــدر عددهــم بحوالــي مليونيــن فــي
موريتانيــا، وفــي غينيــا كوناكــري بحوالــي 400
ألــف، وفــي ســاحل العــاج بحوالــي مليونيــن
و400 ألــف، وفــي نيجيريــا أكبــر ب32 مليونــا
و250 ألفـا – مـن 120 مليـون نسـمة فـي البلـد
كلــه- ويبلــغ عددهــم فــي النيجــر 3 مالييــن
و600 ألــف – مــن 5 مالييــن نســمة- وفــي
مالــي حوالــي 3 مالييــن و600 ألــف مــن أصــل
19 مليـون مسـلم، ويبلـغ عـدد سـكان مالـي أكثـر
مــن 21 مليــون نســمة.
وطــد المغــرب عالقاتــه ببعــض حكومــات
غــرب إفريقيــا، كالســنغال بالتحديــد، وبعــض
دول السـاحل جنـوب الصحـراء، كمالـي والنيجر،
عبــر احتضــان أتبــاع الطريقــة التيجانيــة الذيــن
يشـكلون قـوة ضاغطـة علـى حكوماتهـم. وهـذا
االحتضــان ال يقتصــر علــى كــون أبــي العبــاس
أحمــد التيجانــي، مؤســس الطريقــة، هــو دفيــن
مدينـة فـاس المغربيـة، بـل يمتـد ليشـمل تنظيـم
مؤتمــرات عالميــة ألتبــاع الطريقــة التيجانيــة
فـي مدينـة فـاس كان أولهـا سـنة 1987 وتقديـم
الدعــم بــكل أنواعــه إلــى الزوايــا التابعــة لهــذه
الطريقــة فــي دول غــرب إفريقيــا، إضافــة إلــى
اســتدعاء ممثليــن لهــذه الطريقــة مــن الســنغال
للمشــاركة فــي إلقــاء الــدروس الحســنية التــي
يحتضنهـا القصـر الملكـي فـي شـهر رمضـان مـن
كل ســنة. )9(
للســنغال خصوصيــة ثقافيــة فــي القــارة
اإلفريقيــة، فقــد اختارهــا االســتعمار الفرنســي
ً لتكـون مركـزا للتغريـب والفرنسـة والفرانكفونيـة.
والســنغال وكــر العلمانيــة، ســبب ذلــك أن
االســتعمار الفرنســي كان يركــز علــى الجانــب
الثقافــي، وقــد اعتبــر الســنغال مركــزا لعملــه
الثقافــي فــي أفريقيــا، ودســتور الســنغال ينــص
علـى العلمانيـة؛ رغـم أن الغالبيـة العظمـى للبـاد
مســلمين، وكبــار رجــال الدولــة وقادتهــا الكبــار
9 – محمــد رضيــف، التصــوف املغــاريب.. نحــو دبلوماســية غــر مصنفــة
2\06\2011م
والصغـار تربـوا فـي باريـس وتـم صياغتهـم ثقافيا
بمعرفــة فرنســا.
ولكــن هــذه الثقافــة الفرنســية غلبــت عليهــا
ّ الثقافـة الصوفيـة، لعـل شـكليا ثقافـة المسـتعمر
ه ي المس يطرة، ولكـن فـي المضمـون العكـس،
وذلــك بســبب الــدارات القرآنيــة التــي أسســها
المتصوفـون اإلسـاميون والجمعيات اإلسـامية،
مـع أن الشـيوخ لعبـوا دورا كبيـرا في ترسـيخ القيم
األخالقيـة قبـل االسـتعمار قـد سـابقوه، لذلـك لم
تؤثـر التأثيـر الـذي كان مـن نوايـاه.
ولإلســام وثقافتــه وجــود متميــز فــي
السـنغال، وبالتالـي فـإن العمـل اإلسـامي هنـاك
خصــب وثــري. فالجمعيــات المنخرطــة فــي
حقــل العمــل اإلســامي فــي الســنغال يمكــن
حصرهــا فــي ثالثــة أنــواع مــن الجمعيــات..
النــوع األول: هــي الجمعيــات الصوفيــة،
ونحـن نعـرف أنـه كان لهـذه الجمعيـات دور كبيـر
فـي انتشـار اإلسـام فـي أفريقيـا، وإذا كنـا نأخـذ
عليهــا كثيــرا مــن المآخــذ الفكريــة والعقائديــة،
إنمــا ال يمكننــا أن ننكــر دورهــا التاريخــي.
النــوع الثانــي: هــو الجمعيــات الثقافيــة
اإلســامية التــي تركــز علــى الجانــب التعليمــي
فقـط وهـي تـؤدي دورا ال يسـتهان بـه فـي خدمـة
اإلســام.
أمــا النــوع الثالــث واألخيــر مــن هــذه
الجمعيــات فهــي الجمعيــات اإلصالحيــة التــي
لهــا رؤى فكريــة وإصالحيــة شــاملة، ومــن هــذه
الجمعيـات مـا يأخـذ المنهـج السـلفي، ومنهـا مـا
يأخـذ المنهـج الشـيعي، ومنهـا مـا يأخـذ المنهـج
الشـامل، باإلضافـة إلـى اتحـاد الطلبـة المسـلمين
الموجــود فــي الجامعــات والمــدارس الثانويــة،
ولـه نشـاط جيـد فـي صفوف الشـباب؛ ويشـكلهم
إســاميا فــي هــذه الســن الحساســة.
وكان االهتمـام بقضايـا الثقافـة أمـرا يتصـدر
جملــة الجهــود المبذولــة فــي مجــال الفرنســة،
ويأتــي فــي مقدمــة األولويــات المتصلــة بهــا
باعتبارهـا هدفـا اسـتراتيجيا فـي حـد ذاتهـا وأداة
ضروريــة مباشــرة إلنجــاح الفرنســة، ومــن ثــم
أعلنـت اإلدارة االسـتعمارية أن إنقـاذ إفريقيـا تـم
بفضـل اللغـة الفرنسـية؛ وأنـه ال مسـتقبل لهـا إال
19
فـي ظـل تعميـم الفرانكفونيـة علـى الجميـع، ثـم
أعلنـت بعـد ذلـك أن نشـر تلـك اللغـة يعـد شـرطا
ضروريـا، ألمـن المسـتعمرات واسـتقرارها.)10(
ُ مبكــرا الشــعب الســنغالي بــأن
َ ولكــن فِه َ ــم
هـذه الدعـوى وهـذه الدعايـة مـن قبـل المسـتعمر
دعــوى كاذبــة، فرفــض الشــعب بتتبــع هــذه
اإلســتراتيجية التــي مهدهــا االســتعمار، فخابــت
اإلدارة الفرنســية بالفشــل.
واألمــر الثانــي اإلســام لمــا جــاء وجــد
الشــعب الســنغالي بنفــس الســجايا واألخــاق
الحميــدة التــي يدعــو إليهــا، وثقافــة اإلســام
توافــق وتنســجم مــع مــا ألفــوه مــن العــادات؛
كتكريــم الضيــف وحمايتــه، واحتــرام حقــوق
اإلنسـان والعدالـة االجتماعيـة، وضـرورة احتـرام
المــرأة والمســتضعفين وغيرهــا.
وهــذا إن دل علــى شــيء فإنمــا يــدل علــى
الـدور الـذي لعبـه الشـيوخ السـنغاليون فـي نشـر
الثقافــة اإلســامية.
ويمتلــئ تاريــخ الســنغال بالشــيوخ ذوي
القيمــة العاليــة، علمــاً ً وعمــا وورعــا،ً وتتميــز
هـذه الجماعـة بكونهـا تجمـع بين الزهـد ومواظبة
ً الذكـر، والتمسـك بتعاليـم اإلسـام قـوال ً وعمـا،
ً وتمتهـن التدريـس فضـا عـن أنهـا – بعـد ظهـور
ً الطـرق الصوفيـة – أصبحـت عميـا نشـطاً لهـا،
ّ وقـد يتخلـل ذلـك كلـه تعاطـي علـم الخواتـم…
وهــي فئــة مثلــى مــن بيــن طوائــف الشــيوخ
ّ فــي الســنغال لمــا أدت مــن دور تاريخــي، وقــد
ســبق أن ذكرنــا بعضــاً مــن نشــاطاتها.
وفــي الحقيقــة مــا كانــت تركــن إلــى
االســتكانة والكســل والتــواكل واالعتمــاد علــى
جــاه األجــداد، بــل كانــت نشــطة منتجــة ناشــدة
نعمــاء اللــه تعالــى باألســباب المشــروعة،
وبالوســائل المعروفــة العاديــة الطبيعيــة، عــاوة
علـى كـون أغلـب أفرادهـا مـن العلمـاء، وكانـت
ّ لذلــك محــط تقديــر لــدى العامــة.
ّ الطــرق الصوفيــة الرئيســة األربعــة فــي
الســنغال هــي التجانيــة والمريديــة والقادريــة
والالهينيـة. هـذه الطرق أدت دورا كبيرا. وبالنسـبة
للطريقــة التجانيــة فهــي أوســع الطــرق انتشــارا
-10 د عبد العيل الودغريي الفرانكفونية ص ،31 الرباط 1993م
ّــارات مختلفــة، تلتــزم
فــي الســنغال.وفيها تي
بالمبــادئ التجانيــة نســبة إلــى أحمــد التجانــي
الشـريف- قـد تحدثنـا عنـه سـابقا- وهـو فاسـي
ولــد فــي الجزائــر وعــاش فــي المغــرب. علمــاء
هـذه الطريقةـ ب دءا م ن حام ل الل واء فـي الجهـاد
الشـيخ عمـر الفوتـي، والشـيخ الحـاج مالـك سـه
عليــه رضــى المالــك باســتراتجياته فــي تربيــة
نفـوس المسـلمين بالتعليـم واإلرشـاد، وقـال فـي
همزيتــه }وال تركــن{:
على كل متبوع داللة تابع
ما هو أجدى ال لجلب عطاء
وتعليمهم فرض ولو بإجارة
وإال فعليك االثم يوم لقاء
وتفقهنا فسق بدون تصوف
وكن سائل التتميم دون رداء
ّ يتلخـص دور الشـيخ فـي المجتمع السـنغالي
فـي نشـر العقيـدة اإلسـامية واألفـكار الصوفيـة،
والقيـام بتربيـة الصغـار وتعليـم الكبـار، وتنسـيق
األعمـال االجتماعيـة والدينيـة مـن إمامـة ورئاسـة
حفـات: عقـد قـران، وعقيقـة، وجنـازة، وأحيانـاً
يتقمــص دور الكاهــن فــي المجتمــع التقليــدي
مــن حيــث طمأنــة أفــراد مجتمعــه مــن هيجــان
قــوى الطبيعــة، وإبطــال مفعــول الســحر الســود،
بــل الشــيخ عامــل تــوازن هــام فــي المجتمــع
ّ الســنغالي؛ يتوســط بيــن الفرقــاء، ويســوي
ّ المنازعــات العائليــة، ويفــض الخصومــات،
ويصلــح ذات البيــن؛ علــى أن نجاحــه وفشــله
منــوط بقــوة شــخصيته، ومــدى اتســاع صيتــه،
وأصولــه االجتماعيــة، ووضعــه االقتصــادي.
وحســب دســتور الســنغال فــإن الدولــة
علمانيـة ال تتلـون بـأي صبغـة دينيـة، لكـن ذلـك
لــم يمنــع مــن مشــاركتها فــي حيــاة الطوائــف
الدينيــة اإلســامية والنصرانيــة، وال يتصــور أن
تقــف متفرجــة أمــام قــوى روحيــة واقتصاديــة
واجتماعيـة متناميـة دون أن تحـاول احتواءهـا أو
االسـتفادة منهـا، خوفـاً مـن إفـات زمـام األمـور
مــن يدهــا واالتجــاه بهــا إلــى مــا ال يرضيهــا وال
تحمــد عقبــاه.
20
تتركــب طائفــة الشــيوخ مــن فئــات عديــدة
ّألن ّ هـذه الكلمـة تطلـق علـى كل مـن هـب ّ ودب،
ففيهـا الصالـح كمـا فيهـا الكثيـر الطالـح.
المولد النبوي الشريف والحفالت الدينية:
يلعـب المولـد النبـوي الشـريف، والحفـات
الدينيــة دورا كبيــرا فــي المجــال االجتماعــي؛
وهـذا الـدور يبـرز فـي اللقـاءات، وتجمع الشـعب
لـدى األماكـن التـي فيهـا الحفـات مثـل مدينـة
}تــواون{ ومدينــة }كاولــخ{، والمــدن الســنغالية
فـي مناسـبة المولـد النبـوي الشـريف، )12 ربيـع
األول(، كمــا يحــدث هــذا التجمــع الكبيــر فــي
مدينـة )طوبـى( بمناسـبة الذكـرى لقـدوم الشـيخ
أحمـد بمبـا مـن منفـاه .
الحكومـة السـنغالية تقـوم بمرافقـة المجتمع
بمســاعدات مــن حيــث األمــن واالســتقرار،
وعلــى الصعيــد المــادي تقــوم الســلطات
الرســمية بتقديــم مختلــف التســهيالت إبــان
مواســم هــذه الحفــات: توفيــر الميــاه الصالحــة
للشــرب، ونصــب الخيــام، وتعبئــة العشــرات
مــن رجــال الشــرطة والــدرك لحفــظ النظــام،
والرعايــة الطبيــة، وتقديــم مبالــغ نقديــة لدعــم
المهرجانـات الطرفيـه، منـح تصريحـات جماعيـة
للعمــال والموظفيــن الراغبيــن بالمشــاركة فــي
تلــك المواســم، تغطيــة إعالميــة واســعة: إذاعــة
وتلفــزة وصحــف… ومقابــل هــذا تجنــي الدولــة
ّ فوائــد جمــة: إذ تهتبــل المواســم الطرقيــة فرصــة
لتلتمــس مــن زعمائهــا اســتخدام نفوذهــم لــدى
أتباعهـم كـي يوفـوا بمـا عليهـم مـن ديـون، مثلمـا
تتوصــل بهــم لتطبيــق قــرارات إداريــة يصعــب
تنفيذهـا دون تدخلهـم؛ ويتكثـف التمـاس رضـاء
الزعامــات الطرقيــة يومــاً بعــد يــوم، ال ســيما
إبــان الحمــات االنتخابيــة – نيابيــة أو رئاســية

• إذ يكفــي أحدهــم أن يذكــر بخيــر زعيــم هيئــة
  سياسـية حتـى يتهافـت أتباعـه للتصويـت لذلـك
  الزعيـم وتلـك الهيئـة السياسـية… وقـد نتـج عـن
  هــذا الوضــع أن أصبــح زعمــاء كبريــات الطــرق
  سياســيين يشــاركون بشــكل ملحــوظ فــي اتخــاذ
  القــرارات الهامــة فــي الدولــة.
  واألمــر الثانــي لقــاء تالميــذ تلــك الحضــرة
  اإلســامية يزيــد المحبــة والتآلــف والتكاتــف
  فيمـا بينهـم، عـاوة علـى ذلـك الخطـاب الدينـي
  الــذي يتلقــون فــي المناســبة، بمــا يفيدهــم فــي
  دينهــم ودنياهــم. وزيــادة المحبــة واالقتــداء
  بمــكارم أخــاق ســنة الهــادي صلــى اللــه عليــه
  وسـلم. وأقـرب دليـل مولـد النبـي صلـى اللـه عليه
  وســلم فــي هــذا العــام 2018م برئاســة الشــيخ
  أبــي بكــر منصــور ســه الخليفــة العــام للطائفــة
  التيجانيــة الــذي دعــا المجتمــع فــي خطابــه
  المبنــي علــى شــعار المولــد فــي ترســيخ الســام
  بيـن أبنـاء المجتمـع بفئاتـه المختلفـة، والتحلـي
  بــروح التســامح واإلخــاء والمحبــة؛ ثقافيــا
  واجتماعيــا وسياســيا. وكان خطــاب الخليفــة
  جميــا فــي غايــة الروعــة والحقيقــة جذابــة؛
  تركــت شــعورا عميقــا وأثــرا تبقــى فــي نفــوس
  المجتمـع؛ وخاصـة الذيـن يخوضـون فـي مجـال
  السياســة.
  وعلــى أرض الواقــع يبقــى المشــايخ أو
  »الزعمـاء الدينيـون« -كمـا يسـمون بالسـنغال-
  فــوق الجميــع ، وأقــوى مــن اإلدارة العموميــة
  غالبــا.. ويحكمــون توجهــات ساســة هــذا البلــد
  العلمانـي، وهـو واقـع ال يبـدو أن تغييـره وارد فـي
  األفـق المنظـور علـى األقـل، بـل إن االنتخابـات
  الرئاسـية والبرلمانيـة واالنتخابـات المحليـة يبـدو
  فيهـا؛ مـدى أهميـة المعطـى الصوفـي فـي الحيـاة
  السياســية الســنغالية ومــدى تأثيــره فــي حيــاة
  النــاس العامــة.
  21
  وال ننســى جهــود الصحــوة اإلســامية
  بمختلـف منظماتهـا الخيريـة بـدت أكثـر اهتمامـاً
  بالمـوارد الذاتيـة والداخلية بعـد حمالت اإلغالق
  بحـق المنظمـات اإلسـامية الخيريـة ومنظمـات
  اإلغاثــة اإلنســانية مثــل جمعيــة العطــاء الخيريــة
  والجمعيـة الخيريـة اإلسـامية بلوغـا التـي تقـوم
  ببنــاء مســاجد ومــدارس وبيوتــا لكفالــة األيتــام
  وحفــر آبــار فــي أنحــاء البلد،وجمعيــة الوســط،
  وغيرهـا مـن الجمعيـات ذات الطابـع اإلسـامي؛
  بعـد تبنـي غالبيـة دول العالـم لشـعارات مكافحـة
  اإلرهـاب وقطـع سـبل تمويـل مشـروعات الكفالة
  لالجئيــن وفقــراء إفريقيــة والمســلمين. )11(
  التصوف السني- احلضارة والثقافة:
  الحضـارة والثقافـة همـا اللتـان تجمعـان بيـن
  الشــعوب داخليــا وخارجيــا، والطــرق الصوفيــة
  أدت دورا كبيــرا فــي الجمــع بيــن الشــعوب
  اإلســامية فــي الســنغال، علــى شــكل الدوائــر
  والمؤسسـات والجمعيـات ممـا شـكلت عالقات
  بيـن المجتمـع فـي التعـاون والتآخـي، والتآلـف؛
  مـن بـاب قـول الرسـول صلـى اللـه عليـه وسـلم:
  ّ }مثـل المؤمنيـن فـي توادهـم وتراحمهـم كمثـل
  الجســد إذا اشــتكى عــدو تداعــى ســائر الجســد
  بالســحر والحمــى{. فبــذا قــام هــؤالء الشــيوخ
  -11 املصدر االسالم اليوم -arti_show/articles/net.islamtoday.www://http
  catid&102=id?cfm.content_cles
  المتصوفــون وكان هدفهــم األساســي فــي تلــك
  الحـركات توحيـد الفئـات المسـلمة تحـت كيـان
  ّ سياسـي موحـد، ومحاولـة إيقـاف كل مـا يـؤدي
  اضطرابـات داخليـة علـى مسـتوى األسـر؛ وعلـى
  مسـتوى الحـي، وكذلـك علـى مسـتوى الحكومة،
  حتـى أصبحـوا همـزة وصل بيـن السـلطة الحاكمة
  والمعارضـة، عـن سـد االختالفـات والنزاعـات،
  ودعــوة الجميــع إلــى طاولــة مســتديرة للوصــول
  إلـى التفاهـم والتوافـق، وإقامـة حكومـة تحالفيـة
  لخدمــة الوطــن.
  وهـذه العالقـة تتجلـى فـي المناسـبات الدينية
  مثـل المولـد النبـوي الشـريف والحفـات الدينيـة
  والعائليـة؛ حيـث يتعاقـب الوفـود للمشـاركة مـع
  أصحـاب الحفـات، وذلـك مـن محاسـن القيـم
  األخال ّ قيــة الرفيعــة التــي بناهــا األجــداد الشــيوخ
  األجـاء.
  وال يمكــن أن ننســى دور الجمعيــات
  الدينيــة فــي ترســيخ القيــم وربــط العالقــة بيــن
  المسـلمين، ولكـن الخالفـات الجانبيـة بيـن هـذه
  الفئـات مـن المتصوفيـن والجمعيـات اإلسـامية
  تــؤدي أحيانــا إلــى ســؤء التفاهــم وتعرقــل
  الجهـود لـكال الجانبيـن، والمؤسـف الشـديد هـو
  مشــكلة الهــال )قضيــة رؤيــة الهــال(، الفســاد
  االقتصــادي والمالــي:
  منهــا سلســلة اإلفــاس التــي ضربــت كبــرى
  ّ المؤسســات االقتصاديــة الســنغالية تشــكل
  العمــود الفقــري لالقتصــاد الســنغالي.. بســبب
  االختالفــات الموجــودة فــي تعــدد األعيــاد-
  ّ عيــد الفطــر وعيــد األضحــى ممــا يــؤدي عــدم
  الشـغل للدولـة والموظفيـن أكثـر مـن ثال ّ ثـة أيـام،
  وهــذا التعــدد )أزمــة اقتصاديــة للدولــة(، وهــذا
  االختــاف ممــا يؤســف الباحــث وغيــره، ألنــه
  بــدأ يــرى هــذا االختــاف منــذ نعومــة أظفــاره.
  علـى سـبيل المثـال السـنة )2012 ّ م(، عيـد
  َّــد
  الشــعب الســنغالي ثالثــة أيــام، منهــم مــن عي
  َّـد يـوم األحـد، ومنهـم
  يـوم السـبت ومنهـم مـن عي
  َّـد يـوم االثنيـن، كل يعمـل علـى شـاكلته.
  مـن عي
  رغــم أن هنــاك لجنــة لمتابعــة ظهــور الهــال،
  ّ ولكـن عـدم الثقـة وعـدم الشـفافية ممـا أدى إلـى
  اختالفهــم. فــكان داء صعــب دواؤه ومعالجتــه.
  22
  )12(
  مــع أننــا جميعــا فــي قبلــة واحــدة وكعبــة
  واحــدة، ورســول واحــد وكتــاب واحــد وهــو
  }القــرآن الكريــم{.
  والسـؤال الـذي يطـرح نفسـه: مـن الـذي على
  الصـواب؟، أصـا ال يوجـد فـي الديـن اإلسـامي
  تعـدد يـوم اإلمسـاك وال تعـدد يـوم عيـد الفطـر.
  وسـنة الرسـول }صومـوا لرؤيتـه وافطـروا لرؤيتـه{
  أو برؤيـة العدليـن.
  وهــذا االختــاف إن دل علــى شــيء فإنمــا
  يــدل علــى علمانيــة الدولــة، يعنــي فصــل الديــن
  عــن الدولــة، وبــأن حكومــة الســنغال ال تهتــم
  بأمــر المســلمين إنمــا هــي لمصلحــة نفســها.
  والدليــل علــى ذلــك الرئيــس الســنغالي }مكــي
  صــل{ الــذي كان الشــعب ينتظــر منــه أن يأتــي
  ــدوا يــوم االثنيــن؛
  َّ ُ
  َ بجديــد، وهــو مــن الذيــن عي
  لمـا سـئل بقضيـة االختـاف فـي تعـدد األعيـاد؛
  ّ أكـد بـأن )13(: )السـنغال دولـة علمانيـة، وأنـه
  ال يتدخــل فيــه، كل علــى شــاكلته، المبــادرة
  األولـى البـد أن يأتـي مـن قبـل العلمـاء }الشـيوخ
  الســنغاليين{ بــذا تتمكــن الحكومــة بالتعــاون
  معهــم(، وهــذا القــول غيــر وجيــه، ألن الشــعب
  لــم يكــن منتظــرا بهــذه العبــارات بــل العكــس؛
  هـو علــى الرئيـس الجمهوريـة أن يأخــذ قـرارات
  صارمــة لحــل هــذه القضيــة، أبســط شــيء هــو
  تعييــن }وزيــر لألوقاف{ليقــوم بالعقــد والحــل
  ألمــور المســلمين. ومــن المســتغرب فــي بلــد
  95 فـي المائـة مسـلمون وليسـت للدولـة }وزارة
  لألوقــاف{.
  واألمــر الثانــي نــدرك بعبــارات فخامــة
  الرئيــس بــأن الســلطات تتحفــظ وتتخــوف
  الخـوض فـي محيـط دائـرة الشـيوخ المتصوفيـن،
  إن دل علــى شــيء فإنمــا يــدل علــى ســيطرة
  التصــوف
  التصوف ودوره الدبلوماسي:
  أمــا فيمــا يخــص الــدور الدبلوماســي الــذي
  تقــوم بــه الزاويــة التيجانيــة فــي تكييــف عالقــة
  -12 االختالف يف رؤية الهالل لعيد الفطر املبارك 2012م
  -13 ترصيحات الرئيس السنغايل ميك صل مبناسبة عيد الفطر املباركة 2012م
  يف مقابلة مع الصحفيني بعد أداء سنة العيد. يف مصىل الجامع الكبري بالعاصمة
  السنغالية }دكار{.
  إفريقيـا بالمنطقـة المغاربيـة خاصـة مـع المغرب،
  وبدرجـة ثانيـة الجزائـر؛ يمكـن القـول بـأن هـذه
  الزاويـة تلعـب دورا هامـا ومحـددا ال يسـتهان بـه
  فـي توجيـه هـذه العالقـات اإلقليميـة.
  ففــي االجتمــاع الــذي كان للمنتســبين إلــى
  الطريقـة التيجانيـة الـذي عقـد بالعاصمـة الروحية
  والثقافيــة )فــاس( أواخــر شــهر يونيــو 2007م،
  أكـد كل التيجانييـن األفارقـة علـى الـدور الـذي
  تقـوم بـه هـذه الزاويـة في تمتيـن الروابـط الخاصة
  بيـن المغـرب وإفريقيـا. وفـي هـذا السـياق صـرح
  المديـر العـام السـابق لليونسـكو السـنغالي السـيد
  »أمــادو مختــار امبو«بــأن الطريقــة التيجانيــة
  اطلعــت بــدور جوهــري فــي التقريــب التاريخــي
  بيــن المغــرب وإفريقيــا والســيما الســنغال، كمــا
  أكــد بأنــه إذا كانــت العالقــات بيــن المغــرب
  وإفريقيــا جــد عريقــة، فإنهــا تعــززت بفضــل
  الطريقـة التيجانيـة ،وفـي نفـس اإلطـار أشـار مـن
  جانبــه الســيد »الشــيخ عبــد العزيــز ســي اإلبــن«
  الناطــق باســم الخليفــة العــام للتيجانييــن: )بــأن
  الطريقــة التيجانيــة ســاهمت بشــكل كبيــر فــي
  إشــعاع اإلســام واللغــة العربيــة بإفريقيــا، وأن
  دورهــا الهــام فــي تعزيــز الدبلوماســية الشــعبية
  بيــن الشــعب المغربــي والشــعوب اإلفريقيــة
  معــروف مــن لــدن الجميــع(.) 14(
  وال ننسـى مجهودات الشـيخ )إبراهيم نياس(
  الكولخـي الـذي اسـتطاع نشـر هـذه الطريقـة فـي
  أوسـاط الـدول اإلفريقيـة فـي النيجريـا والنيجيـر
  وتشـاد والسـودان، وغيرهـا مـن خـارج السـنغال،
  وهــذا المرحــوم حفيــده ) الشــيخ حســن علــي
  سيســي( – 2008-1945م- الــذي لعــب دور
  كبيــرا فــي نشــر الطريقــة التيجانيــة فــي الواليــة
  األمريكيــة، وتكويــن وترســيخ القيــم واألخــاق
  الحميـدة فـي أبنـاء الواليـات المتحـدة األمريكية،
  التصــوف الســني هــو المخــرج الحقيقــي مــن
  المشــكالت
  د. هادي جوف
  مدرسة بروم دارج المرحوم الشيخ محمد
  المنصور سه
  -14 وكالة املغرب العريب لألنباء : الطريقة التيجانية لعبت دورا متميزا يف متتني
  الروابط الخاصة بني املغرب وإفريقيا. دكار .27/06/2007
  23
  24
  بسم الله الرحمن الرحيم
  والصالة والسالم على سيد بني البشر، سيدنا محمد أفضل بني مضر .
  وبعـد : فهـذه قصيـدة مـن قريحـة عبيـد ربـه وخديـم شـيخه الحـاج مـود مالـك صـو بـن
  الحـاج محمـد الزال فـي لطـف ربنـا الصمـد، يمـدح فيهـا مدينـة تـواوون المحروسـة
  ويبيـن مـا فيهـا مـن المزايـا واألنـوار بيمـن مجـاورة زيـن الديـن والملـة الحـاج مالـك بـن
  عثمـان وذريتـه المباركـة وخلفائـه الكـرام البـررة، فقلـت:
  م ْشَرِبـــي
  ُّ الن ِ ـور َ
  ُار ْ الِعْل ِـم َ و
  ُ اُوون َ د
  ل ِت ِة َـو
  َّ
  َْاِه
  ق ْط ِب َ ش ْ ـم ِس ال
  ُ
  يح ْ ال
  ُ
  َفِف َيه َ ـا ضِر
  م َ ــنى
  َ َ ـا ص ِ ـــاحب َي تَنِل ْ الُ
  م ْ ـمِ بَهـا ي
  َ َّ
  ل ِ ــوم َ و ِح ْك َ ـــمِة َتي
  ُ
  ع
  َ ْح َ ــر ْ الُ
  ال ً ــكا ب
  م ِ
  ز ْر َ
  ُ
  َو
  ًا
  مَن ِاجـــي
  ُ
  ـــي
  ُ َخ َّ
  ًــا أ
  دب
  َ ِّ
  مَتأ
  ج ْ ــث ُ
  ُ
  ــة َو
  َّ ِ
  ــــل َ العِطي
  َّ
  ك
  ُ
  ــه
  َ ِ
  َتَن ْ ــل ِ بَق َض ِ ــاء الل
  ـه ِّ الر َضى
  إَل َ ـى ن ْجِل ِ
  ـرَق ْنِ
  ـد َ ش ِّ
  ُ
  َ ْع
  نِة َوِم ْ ـن ب
  َّ
  ج
  ـي الد ُ
  ُّ
  ه َ ــد ِى ف
  َخِل َيفِتِه َ ش ْ ـم ِس ْ الُ
  ـــه
  ـر ْف ِ عَن َ ـان ْ الَع ْ ـزِم َ ن ْح َـو َ خِل ِيل ِ
  ِّ
  ــة َو َص
  م ِ
  أَّ
  ُ
  ِ
  ل ِ ــوب ل
  ُ
  ق
  ُ
  ــاغ ْ ال
  َّ ُ
  ــب َ دب
  ق ْط ُ
  ُ
  ه َ ـــو ْ ال
  ُ
  الِه
  َ ْمِع ْ ــنِ بَن ْظ ٍــرَ ن ْح َ ــو َ ش ْ ــــرِق ِ ش َ ــم ِ
  ـة َوأ
  يـح ْ ال َخِل َيف ِ
  ُ
  ا ف َيه َ ـا ضِر
  َت َ ـر َى ق َص ً ــر ِ
  ه
  ُ
  ـيت
  ُ
  ور ِ الذ َي ش َاع ِ ص
  ُ
  ص
  ُ
  مْن
  ِّ ي الد ِين َ
  ِب
  َ
  ــة
  َ ِ
  ــة أ َ وَم َهاب
  َْف ٍ
  ج ٍ ـــود َ رأ
  ُ
  ِبِعْل ٍ ــم َ و
  ـه
  ت ِ ـوم ِ عْن َـد َ ضِر ِيحِ
  إَل ْ ـى ال َم ْكُ
  ِ
  ُس ْ ــرَعِة َفَه ْ ـرِو ْل
  ــد ْ الَعِز ِ يــزِ ب
  ْ ُ
  ُ ــوه َ عب
  َك َ ــذ ِ ا صْن
  َ ْع ِـد َ فْق ِـدِه
  ْ ِخ ِ م ْ ـن ب
  الشـي
  َّ
  خَلَف ُ ـاء
  ُ
  ه ْ ـم
  ــة َفُ
  َّ ِ
  َِري
  ــه ْ الب
  إَل ُ
  ــي ِ
  ِّ
  م َ رب
  َف َج َ ــــاز ُ اهُ
  ـة ْ ال َ ــوَرى
  ُ
  َل
  ْ
  قب
  َ ْ ـل ِ
  َْاْن َـو ِار ب
  ـز ال
  ـا م ْرَك ُ
  هَن َ
  َِة ُ
  د ِون ِ م ْ ـــري
  ُ
  الذ ْوِق ِ م ْن
  َّ
  أ ْهِل
  َ
  ِ
  ـاف ل
  ٌ
  َمَط
  ائ ِ ـــه ْم
  َ ْع َ ــد َ فَن ِ
  اق َ ـــين ب
  َّ الر ِ
  م
  ــلُ
  َّ
  هَن ُ ــا س
  ر ْ الِخَل َافِة ُ
  م َ ـــقُّ
  َ ْل َ
  2 ب
  1 َ وَم ْح ٍ ــو
  َوَط ْم ٍس
  ِْرِه ْم
  َ ْعِد َ سـي
  أْقَط ِ اب ِ م ْن ب
  َْ
  ـة ال
  ُ
  ـا ن ْزَه
  ُ
  هَن
  ــة ُ
  َ ْه ِ ــل ْ ال َحِق َيق ِ
  أْف َ ــل ِاك أ
  َْ
  ة ال
  ُ
  ائ َ ــــر
  َوَدِ
  ــل ًما
  َ َ ـى س ِـع ًيد ُ ا م َس َّ
  َ ْن َ ت ْحي
  ْ َت أ
  ــة َذ ِ ا شـئ
  ي ِ
  نَّ
  إ ِ اصِ
  ِ
  إ ْخ َ ــل
  م َ قاالِت ِ ــي بِ
  ـــد ْق َ
  ِّ
  َف َص
  َــا
  اني
  ــة َ ف ِ
  َّ ِ
  ــد ًود ِ ا ب ْال َم َحب
  ُ
  خ
  ُ
  ــــر ْغ
  ِّ
  ــة َفَم
  َ ِ
  مْني
  ُ
  ْ ِ ــر َ ت ْظ َ ــف ْ ــــرِ ب
  لْلَغي
  َو َال َ تْلَتِف ْ ــت ِ
  3
  ي ْمِنَها
  ُ
  ت ْع َ ـطِ ب
  م ْو َالَكُ
  ْ َت َ س ْ ـل َ
  ــة َوَم ِ ا شـئ
  َ ِ
  ِ َجاب
  لْلإ
  ع ِ
  م ْ ـــو ِضٌ
  َفَه َ ــذ ْ ا ال َمَق ُ ــام َ
  عَلى
  ح ْز ِت ْ ال َمَف ِاخ َ ــر َ و ْالُ
  ضَ قْد ُ
  ُ
  َ ْر
  َا أ
  ي
  َ
  ــة
  َ ِ
  ت ْر أ ب
  ُ
  ْ َ ــن ْ الِبَق ِ ــاع ِ ب
  َي
  َ َال َ ف ْافَخ ِ ــري ب
  أ
  ًْو ِى لْلَم َس ِ ـاك ِين َ س ْ ــرَمًدا
  مأ
  ـة َفَـل ِا زْل َت َ
  م ِ
  أِئ َّ
  َْ
  ص ِ ـورَ ت ِ ـاج ال
  ُ
  ِب ْ ـــي ال َمْن
  َ
  ي ْم ِ ـن أ
  ُ
  ِب
  ِ ِع ْ الَوَرى
  يم َ عَل َ ـــى شـاف
  ـل ٌ
  اة َ وَت ْسِ
  ٌ
  ــة َـل
  َّ ِ
  َِري
  َ ْص َح ٍ ــاب ُ نج ِ ـــوم ْ ال َص ب
  َ وَء ٍال َ وأ
  1 الطمس:فناء صفاته في صفات الحق
  2 المحو: فناء أفعاله في أفعال الحق
  3اي بيمن المدينة